狠斗私心一闪念
一
佛教博大精深，一旦传入中国，智识之士不可能不受其影响。但是这个影响是什么样的，却也不是很容易预期的，种种因素都会起到作用。正如男女生子，虽然和父母总要有相似之处，但是儿子总归有一些不同于父母的地方，也许更好，也许更差。
这里我想稍稍议论一下在"无私"这个观念上，佛教和中国原有的传统之间是如何结合的，最后产生了什么结果。
在无私以及相对应的自私这方面，中国古代有不同的态度：墨家的态度应该说是无私的，他们以兼爱的伟大精神，全心全意地为大众的福祉而奔波。墨家团体中，类似传说中的共产主义，有钱大家用，有饭大家吃。而杨朱的态度则是"自私"的，他的一句名言是"拔一毛而利天下，不为也"。过去我们都嫌弃杨朱过于小气，但是，现在想想杨朱的观点也很有道理。如果每个人都坚持自己的应有的利益，有保护自己的一根毛的动机，则更容易建立起个人权利和义务的概念，保护社会中个人的合法利益。杨朱的表达也许比较夸张，但是他的思想实际上和西方的个人主义精神颇为合拍，有利于现代公民意识。儒家在这方面的态度不同于墨家也不同于杨朱。简单地说，儒家最早重视的是"义"和"利"的区别，认为君子固然不排斥利，但是义更加重要。但早期儒家并不把这两者对立起来，只是后来的儒家逐渐变质，逐渐把义和利对立，贬低追求利的行为。并且，逐渐把"无私"和"义"混为一谈，把"利"和自私混作一谈，于是无私就成为了一种伟大的道德境界，而自私则逐渐被看作是一种罪恶了。
二
在儒家排斥"自私"和溢美"无私"的过程中，其实受到了佛教的一些影响，虽然这个影响未必是佛教的本来意图。
简单说来，就是从佛教"去我执"的追求中，以及禅定实践中，儒家受影响加强了对"无私"的追求。
粗略地说，"我执"大致上指的是人和其他生物的"自我保存本能"。出于这个本能，任何人和生物都有一种追求自我利益的倾向，也就是"自私"的倾向。有一本生物学名著叫作《自私的基因》，就是阐述在基因层面，这种为基因的自我保存和复制的倾向是如何表现出来的。
在一个社会中，必须有一种超越这种自我保存本能的原则，社会才能建立。如果每个人都仅仅为自己生活，那么社会最容易出现的情况就是"丛林法则"和弱肉强食。一个文明的社会，必须有一种超越于每个人的"私利"的"公义"，而这个"公义"和每个人的"我执"是不同的。儒家的重视"义"正是这个原因。而为了"义"的实现，每个人必须"克己"——按照精神分析心理学的术语是用超我抑制本我，也就是不完全按照自己的自私的欲望行动。
当然佛教"破我执"的目的和儒家不同，佛教的目的不在于社会，而在于个人精神的超越，破除我执，则精神就可以超越自我保存本能的限制，使精神的境界开拓。这是一种精神性的追求——我们不再是本能的奴隶，而成为了自由的精神。儒家和佛教，一是社会性的，一是宗教性的。
去我执的方法上，佛教提供了一个新的方法：禅定。中国虽然也有类似的方法，比如道家的坐忘，但是毕竟佛教才有最体系化的禅定技巧。儒家吸收了这个方法，用于"克己"的功夫，使克己更有操作性了。
如王阳明《传习录》中有这样的描述：
一友问："欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？"先生正色曰："这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的力子！"是友愧谢。
这里的静坐时，将好名等根扫除的功夫，就是儒家的克己功夫。但是我们可以看到其中有佛教禅定和破除我执的影响在。传说中，王阳明前世是一个和尚，固然这只是传说，但是从象征意义上分析：所谓"前世"可以象征着"过去的时候"、"前面的原因"或者"思想的根源"等等。比如，我遇到十几年前的朋友，大家改变都很大，可以说"恍如隔世"，在心理意象中或者梦中，也可以用"前世"这个意象来表达类似感受。王阳明的前世是和尚，在心理意象的表达上，其意义就是"王阳明的思想根源，有佛教的影响"。前人也早就发现了这一点，并且许多新儒家的人物，思想中也是受到了佛教的影响。王门弟子王艮的"满街都是圣人"的说法，明显类似于禅宗的"人人都有佛性"。"百姓日用即道"，也颇似佛教的"烦恼即菩提"。王艮虽同意王阳明的"良知"说，却质疑王阳明的"致良知"说，认为"良知一点，分分明明，停停当当，不用安排思索"，又何需去"致"？我们也可以从中清楚地看到慧能"本来无一物，何处惹尘埃"的影子。