另一个女人梦到在厕所一脱裤子就掉进便坑里，释梦结果是她认为性是肮脏的堕落的。释梦者也应进一步指出，这种观念必然会对她产生消极影响，她或者会不结婚，结婚了也很容易离异（实际上这个梦者结婚后很快离异了）。她也应该寻找一下这种观念的根源，并且想办法消除这种观念。
那个小时候梦见自己的脑袋变成鹅卵石的小孩现在已长大，但是她却仍旧有个“鹅卵石脑袋”，执拗顽固而又冷漠，这给她许多烦恼痛苦。释梦者应该告诉她：“你现在性格上的缺点，是小时候受父母过多批评指责造成的。你现在的性格恰恰和你小时候所不满的父母的性格类似。所以你的友谊和恋爱才不顺利。过去你担心脑袋变成‘鹅卵石’，是因为在那时候你只有这样才能保护自己不受伤害，但是现在不同了。现在你长大了，你可以离开父母自己生活，他们已不再能那样伤你了。你可以放弃自己的‘鹅卵石脑袋’，试着去体会温情，试着用一种更开放的观点看事物，让自己的脑袋变成血肉的。血肉的头虽然不如鹅卵石那么抗打击，但是却更能感受到爱抚。你现在是一个成人，你有能力选择一个没有那么多伤害的环境，然后把头变成血肉的头，去感受爱与快乐。”
弗洛姆分析那个“骑白马”的梦时，在释梦的最后一段也是这么做的。他由梦指出对方现在仍旧用幻想的方式逃避环境，指出这对他人格发展的影响，并指导他摆脱幻想，走向人格的成熟。
十一、梦的多种含义
任何的释梦都是以一种心理学理论为前提的指导，或更推而广之，是以一种对人心理、生理、心身关系，乃至人与宇宙关系的理解为前提的。就像任何理论都是在一点点接近真理一样，释梦背后的理论真理有一个从不完善到趋向完善的过程。所以，在这个意义上，释梦的价值不在于这个梦到底是什么，而在于它对梦者的启示，对梦者人生的完善有什么价值。也正是在这个前提下，我们才说，梦的解释用不同的理论背景来解都可能是对的，但对不对不是重要的，最重要的是从这些解释中，我们能得到什么启迪，对梦者心灵的成长有怎样的意义。
一个梦就像投入湖心的一个石子，一圈一圈的涟漪就是它的回声。我们从不同的理论出发，有的听懂、看清楚了它的一道涟漪，有的则听懂、看清楚了另一道。所以对同一个梦，用弗洛伊德层面解是对的，用荣格层面来解同样也是对的。只是根据笔者多年的释梦经验、心理治疗的经验，我们更倾向于荣格层面对梦的解释，因为后者比前者更具建设性。荣格说梦是启迪，是人潜意识在努力使整个心灵更趋于和谐、更合理。而弗洛伊德说，梦是像野马一样的无法自制的冲动，它的欲望就是表达自己。弗洛伊德的释梦是告诉你：你是这样的，而这个这样的你意识并不知道。荣格的释梦是告诉你：你可以怎样做就会更好。
也许荣格看清、听到的涟漪也不是最后的一道。我们只有在不断地探索心灵的过程中，才能更全面、准确地把握梦。一位30岁的女性梦见她儿时邻居的伯伯死了妻子，而这位伯伯忽然向她求亲，请她嫁给自己。
在弗洛伊德层面了解，这是个典型的愿望满足的梦。梦者希望自己取代那位伯母的地位成为那个伯伯的妻子。这样完全解得通，梦者承认她从小就幻想这个伯伯是她的父亲，因为他儒雅、温和。
但是在荣格的层面上，这个梦是个人格整合的梦，梦中的伯父是梦者的阿尼玛斯原型。这个“求亲”意味着梦者的阿尼玛斯与梦者现有人格的整合。而梦中伯母的死亡意味着梦者一种旧的人格面具将被新的所取代。通过分析知道，梦者认为这位伯母的性格是传统而保守的。所以这个梦的意思是：“原始人”提醒梦者要改变传统、保守的性格，把自己向往的儒雅、温和的性格整合进来，这样解释也是解释得通的。
因为这位女性的性格既有保守的一面，又有因为焦虑而常常发脾气的一面。
从我的倾向性来看，我更愿意从荣格层面解释，因为这样会为她的人格完善打开一扇门。
在解梦十余年之后，我终于体会到，解梦的最高境界是不解之解。
一次，两个朋友到我这里闲谈，一个朋友是个哲学家，人极为聪明，另一个是个白领女性。哲学家说了他的一个梦，一个诡异的梦。梦中人鬼杂居，发生了许多在鬼故事中才会发生的事。他请我解梦。我当时完全进入在那个梦里，完全进入了那个梦的气氛，完全了解了那个梦，我感到那个梦正是这位哲学家的心灵生活的一部分。那个梦正是他心灵的存在形态之一。我想他作为哲学家应该可以了解，所谓实在不仅是指物质，心灵也是一种实在，其表现方式就是这些意象——这不是说“鬼”是实在的物体，而是说梦本身就是一种心理的现实。不必去用以前的方法去解释这个梦，任何翻译都是有歪曲的，因此我不必把梦翻译为日常语言。于是我对他说，“我的解释是这样的……”接着，我重述了一遍他的梦。重复的方式仿佛是我自己做了这个梦。
那个白领女性在旁边惊讶地问：“你为什么不释一下梦呢？”我说：“这就是我的解释。”我又把那梦讲了一遍。那个哲学家，梦的主人，说：“我懂得这个梦了。”
白领女性问我：“你能说说这种‘不解之解’吗？”
解梦的最高境界本来是不必说的，一个人解梦多了，自会领悟，而不曾领悟时，我说什么都是没有用的。但是，我不妨勉强解说一下，为什么解梦的最高境界是不解之解。
首先，任何对梦的解释都是不完满的。
在浅层次说，正如我们翻译外国语言的作品一样，不论你的译文多么好，它和原文总会有一些不同。cat译为中文是猫，但是cat不等于猫，因为在西方文化中，cat这种动物神秘而诡异，有如一个巫女，而中国人对猫的主要印象是乖顺柔和的。因此，翻译总会或多或少地改变了原文的神韵。翻译文学作品如此，译梦也是如此。任何对梦的解释都损失了梦本身的一些神韵、气氛。释梦把生动有活力的梦固定化了，梦像鲜活的鱼，而释梦像鱼的照片，哪个更生动更有意味？梦有一层又一层有时是无穷尽的含义。释梦一般只是揭示出了它的一种或两三种含义。即使释得极为准确，也会产生两个不好的后果——听到解释的人误以为“这个梦就是这个意思”，梦的一个被揭示出的意义无形中掩盖了梦的许多其他意义。所以任何对梦的解释都是不完美的。正如任何译文都是不完美的——让另一个人深入了解外国文学精髓的方法是：教他学习外语。同样，对梦的最好解释是不解，而是帮助梦者直接进入梦的世界，学会用象征的语言用梦的方式去理解世界，让他直接体会梦，不经过别人或自己的任何翻译过程。
更深一步说，本书前边说梦的语言是象征性语言，这种说法也应该打破。所谓象征，是以此物象征彼物，在象征与被象征者之间是有差别的；而达到解梦之化境，你就会明白，实际上没有什么象征。或者说，梦中的象征就是被象征者本身。梦到自己是鸟在天上飞，这不是象征自由，而是你自由的灵魂，以鸟的形态在飞，不是你像鸟，你就是那只鸟。这不是一只动物学分类中的鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的鸟，而是梦中的真正的鸟，虽然它没有肉的身体，但是这只鸟的现实性或称真实程度在梦的世界中是无可置疑的。
因此，对梦进行解释，就是把这只鸟说成是“自由的象征”，这实际上是不准确的，是对日常逻辑的一种让步。
此后，我们还要说：不解之解是最高的解。
不解之解不是解释，也不是不解释。别人讲了一个梦，你把它重复一遍。这种解梦方法不是太简单了吗？别人梦见鬼，你告诉他，“这说明你的魂遇见了鬼”，这种解梦只是愚蠢的迷信。这些方式不是不解之解，只能称为“不解”，是对梦的不了解、不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解释”的方式“解梦”。
不解之解是指解梦者已经用自己的“原始人”，完全把握领悟了对方的梦，这种领悟虽然不能用语言表达，却是十分明确、清晰的，正如老子说的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在这种领悟之下，你的“不解之解”才对对方有冲击力，才有可能启发对方，使对方懂得自己的梦。你虽然只是重述了一遍对方的梦，但是重述时，你的声调语气都不自觉地传达出了你对梦的领悟。
有个老禅师已经开悟，人们问他“什么是佛？”他总是竖起一指，他的一个小徒弟看得多了，当有人问起时，也竖起一个手指。
老禅师的竖起一指是对佛的“不解之解”，而小徒弟的竖起一指则只是“不解”。
理解梦境虽然不可以和理解佛相比较，但是不解之解的境界也不是很容易达到的。
十二、释梦者的直觉
作为科学家，我们一般不大喜欢讨论直觉。因为谈到直觉，容易让人感到不客观、不可靠，甚至不科学。直觉不同于思维，它只告诉我们结论，而不告诉我们得到这个结论的过程，因此我们难于相信它。
但是在长期的释梦实践之后，我发现我不能否认直觉的作用。有时，听完一个梦，直觉马上给出了一个解释，而且在内心里我感到，这个解释是真切正确的。我试着问一些问题，核实一下情况，发现直觉的确是对的。但是我不知道直觉是如何知道结论的。
我可以不提直觉的作用，用我的理论和方法解释为什么我这样解释这个梦，是的，用我的方法是可以得出同样的结论的。但是不提直觉是不公正的，仿佛是一个上司把别人的功劳算到自己身上。
实际上，科学完全不像一些人想象的那样，完全是严谨的思维而根本没有直觉的地位，在科学中直觉起着极为重要的作用。爱因斯坦有一次听到一种理论后，直觉的反映就是“这是错的”，他没有任何运算就得到了这个结论。当别人问他理由时，他只是说：“我觉得这个理论不美。”直觉往往先告诉我们结论，而我们在以后再为这结论找出证据。
心理学家更是不能忽视直觉。有一位美国心理学家说：“物理学家有仪器，心理学家也用仪器，而心理学最重要的‘仪器’是我们自己的心。直觉就是这个仪器的测量。我们不应该忽视这个仪器。”
固然我们不能轻信直觉，但是也不能不用直觉。在我的经验中，对梦的意义的直觉了解能力是可以变化的。你释的梦越多，你的直觉就越准确。在我十几年前刚开始释梦时，我几乎得不到直觉的任何帮助，而现在我的直觉则相当准确。
而且我发现，有时有许多人让我释梦，一开始我释得很准，但是连续释了5～6个梦之后，我的直觉就变得不太灵敏了，仿佛直觉也会受我心理上的疲劳的影响。
直觉可以释梦实际上并不神秘。所谓直觉，就是潜意识的活动，就是我自己内心的“原始人”的活动。释梦的直觉，大致代表两个能力，一是我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动的能力，二是我理解自己潜意识的能力。换句话说，我的直觉了解别人的梦需要两个条件，一是我的“原始人”能理解另外的“原始人”的梦，二是我能理解我自己的“原始人”。这样，在别人讲梦时，我的潜意识理解了，这是一种“下对下”，即潜意识对潜意识的交流。然后，我理解了我的潜意识，从而理解了梦。
在前面的释梦中，仿佛是我的意识层这个“现代人”了解了原始人的语言，他通过翻译做梦者的原始语言而懂了梦。而在直觉式释梦中，我的原始人先听了梦，我是从我的原始人那里知道了梦的意义。
所以，要有好直觉，就要让我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动，这种能力就是心理学家所说的“共情”能力，一种从心底里设身处地理解别人的能力。还有就是自己了解自己的“原始人”，这能力源于通过大量的自我分析和对自己梦的大量解释，达到对自己的梦和潜意识十分了解的程度。而要得到这两种能力，你必须让自己尽量关心别人，同时让自己不自欺。
如果你能用直觉释梦，已经可以说是达到释梦的较高境界了。
一个出色的释梦者必须有对梦的敏感与直觉。有了直觉，在未分析时，就对梦者在讲什么有一种大致的感觉，感觉到一种情调、一种氛围。在释完之后，也能有一种感觉。
感觉“没错，就是这样”，或感觉“好像有点不对”。好的释梦者应该有一种洞察力，一种穿透力，一种神奇的领悟能力。这就有些像有艺术鉴赏力的人对诗歌的那种感觉力，它使人能一下子把握诗歌，体会到诗的味道。而那些缺少艺术鉴赏力的人，尽管看了艺术评论，学习了“如何理解诗歌”的知识，也知道如何分析诗歌，但是仍旧难于真正理解诗歌。
梦例：“传染病”也是情感的表达方式
“我做了一个奇怪的梦，请帮我解释一下。我初中的语文老师上课时叫我回答问题。下课了她把我叫过去，我答应了一声走到窗台，她指给我看班里种的植物，说这种花很香，我低头闻。于是老师开始得意地狞笑，说有一种致命的病，如果得病的人叫别人的名字，那人答应了并闻了任何一种植物，那个人也就被传染了，只要得病的人能传染13个人自己就可以痊愈了。她说她也是不小心被人骗了被传染的，现在传染给我她就离死又远了一步了。我很生气，心想我给你当课代表什么事都替你做，经常一个人做两个班的事，哪点让你不满意了？你却这样害我！走在街上看到一个和我得同样病的人在吐血，我想再过段时间我就要和他一样了。
后来我发现世界上很多人都得了这病，大家都疯狂地找着自己的替死鬼，被传染的人由于无缘无故被骗染病，心中充满怨恨，便想报复无辜的人，也开始寻找自己的目标。由于传染对象必须是知道名字的人，他们只能找周围认识的人下手，于是亲朋好友都成了他们的目标，越是亲近的人越容易上当，我看着这一切心里很悲伤，心想死就死吧，我可不去糟害别人，心里正难受，就醒了。”（梦者，晓舟，24岁，女）
释梦者蔡晨瑞：这个梦讲述的主题是：你怎样得“传染病”的，得病后的症状，以及你是如何应对的。这里的“病”象征着一种缺乏生命力的心理状态，而数字“13”在西方传统文化中也代表不吉利或死亡；病的症状是“吐血”，它的象征意义是严重的情感缺失。这就说明，“病”是由缺乏情感而导致人的精神逐渐枯萎。你的这种心理状态可能从刚进入青春期就开始了，从梦中提到“什么事都替你做，经常一个人做两个班的事，哪点让你不满意了？”可以看出，你付出了大量行为和情感上的努力，却并没有获得相应的情感上的回报。相反，可能在当时的环境中，在情感上更多的是被别人索取。
在情感缺失的环境中，我们通常会自发地运用各种方式去寻求补偿。你所看到的方式是“索取”。这种方式可能是当时你身边亲近的人所采用的。这种方式的优点是快、容易见效，类似于向银行借钱，只借不还，先花着痛快；缺点是，放弃了对自己情感的积累和培养，最终会导致精神的僵化和萎缩。正因为它的优点，所以导致了“传染”，不停地向亲近的人“索取”。正如你梦里所描述的“传染对象必须是知道名字的人，他们只能找周围认识的人下手，于是亲朋好友都成了他们的目标，越是亲近的人越容易上当”。
梦的最后，“我看着这一切心里很悲伤，心想死就死吧，我可不去糟害别人”，意味着你对“索取”的恐惧和觉醒。在今后的一段时期，学着多关爱自己，悲伤自然就会减轻的。
从心理层面讲，这个梦就是心灵对外在世界的一种“投射”和描述。你想想，中国式的传销、邪教组织的传播……哪一个不是梦中模式的翻版。所以，固守“穷则独善其身”（孟子语）大概是不会错的，而“穷”在这里就是指情感缺失。