中峰祖師云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數世人反以苦為樂甘住其中多失所臭皮袋裏出頭來長養無明病成蠱驀然三寸氣消亡化作寒灰埋下土五趣遷流不暫停百劫千生受悽楚諸仁者何如及早念彌陀捨此娑婆苦。
西方樂西方樂西方之樂誰能覺人民國土總殊勝了無寒暑并三惡蓮華胎裡出頭來時聽法音與天樂琉璃地瑩絕纖塵金銀珠寶成樓閣化衣化食自然及壽命無量難籌度諸仁者何如急早念彌陀取彼西方樂。
白樂天頌云。
予年七十一 不復事吟峨 看經費眼力 作福畏奔波 何以度心目 一聲阿彌陀 行也阿彌陀 坐也阿彌陀 假饒忙似箭 不離阿彌陀 達人應笑我 多着阿彌陀 達又作麼生 不達又如何 普勸世界眾 同念阿彌陀 要脫輪迴苦 快念阿彌陀
先德云天堂地獄兩邊排任君修向那邊來誠哉是言也或曰如師之說實有六道三途輪迴受苦乎答若無六道輪迴三途八難老僧亦不肯持齋斷酒肉勤參禪苦念佛矣因是有輪迴苦楚纔肯念佛修行願捨娑婆願生淨土我今直告仁者要見世上之人誰不愛色慾誰不好酒肉誰不貪名利誰不願富貴吾知此是輪迴苦本是以不謀不求也法華經云諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止。
沈蓮池云滅諸覺觀實相念佛理則誠然但以心雖離念而無明染心念念相續茲欲勉強遏捺立使空寂而止動歸止止更彌動縱使麤念暫息細念猶存便謂相應錯謬非小既居凡地未能絕慮忘緣何不即緣慮而作進修故以念還攻于念念一佛名換彼百千萬億之雜念也而妄從真起波逐水生即念即空居然本體非于念外別得菩提故云萬法虗偽惟是一心了悟自心觸目菩提矣。
又曰單修禪定或起陰魔如楞嚴止觀諸經論中辨之甚悉念佛者佛威神力佛本願力大光明中必無魔事然亦有宿障深厚或不善用心容有魔起固未可定須預辨識如經論說行人見佛辨之有二一不與修多羅合者是為魔事二不與本所修合者是為魔事所以然者以單修禪人本所修因惟心無境故外有佛現悉置不論以果不恊因故今念佛人一生憶佛臨終見佛因果相符何得疑為魔事。
或問淨土之說葢表法耳智人宜直悟禪宗而今只管讚說淨土將執着事相不明理相答歸元性無二方便有多門曉得此意禪宗淨土殊途同歸子之所疑當下冰釋昔人于此遞互闡揚不一而足中峰大師道禪者淨土之禪淨土者禪之淨土而修之者必貴一門深入此數語猶萬世不易之定論也故大勢至菩薩得念佛三昧而曰以念佛心入無生忍普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰願命終時生安樂剎是二大士一侍娑婆教主一侍安養導師宜應各立門戶而乃和會圓融兩不相礙此皆人所常聞習知那得尚執偏見且爾云淨土表法者豈不以淨心即是淨土豈復更有七寶世界則亦將謂善心即是天堂豈復更有燄摩忉利惡心即是地獄豈復更有刀劒鑊湯愚癡心即是畜生豈復更有被毛戴角等耶又爾喜談性理厭說事相都緣要顯我是高僧怕人說我不通性理若真是理性洞明便知事外無理相外無性本自交徹何須定要捨事求理離土覓心況土分四種汝謂只有寂光真土更無實報莊嚴等土乎若一味說無相話以圖高玅則心為淨土之說新學後生看得兩分經論便能言之何足為難且汝既心淨土淨隨處淨土吾試問汝還肯即廁溷中作住止否還肯就犬豕牛馬同槽而飲噉否還肯入坵塚與臭屍骸同眠睡否還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人積月累年否于斯數者歡喜安穩略不介意許汝說高山平地總西方其或外為忍勉內起疑嫌則是淨穢之境未空憎愛之情尚在而乃開口高談大聖人過量境界撥無佛國蔑視往生可謂欺天誑人甘心自味苦哉苦哉又汝若有大力量大誓願願于生死海中頭出頭沒行菩薩行更無畏怯則淨土之生吾不汝強如或慮此土境風浩大作主不得慮諸佛出世難值修學無由慮忍力未固不能于三界險處度脫眾生慮盡此報身未能永斷生死不受後有慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往則棄淨土而不生其失非細此淨土法門似淺而深似近而遠似難而易似易而難他日汝當自知今但諦信速應謹言毋恣口業自禍禍人貽苦報于無窮也。
月川禪師曰螟蛉非是有羽翅者也蜾[虫*羸]塟而呪之呪之無間蛉螟隨聲而化翅羽生焉此言雖小可以喻大十方佛土皆是眾生想綱所持染淨果報隨想轉變如想青時大地皆青心想佛時豈不大地即是佛耶。
袁居士西方合論云有狂僧自負見地余問之曰汝信得出家否信得身在長安否僧愕然曰惡得不信余曰汝夢中或夢未出家時見父母兄弟時或為稚子嬉戲時是時知身在客否僧曰不知余曰論汝信得出家及與行脚可是極明極徹爾見道明白當不過此然纔到枕上返僧為俗易客為家己自不知何況生死長夜靠汝些子見地焉能保其不顛倒耶時僧悚然。
淨土決曰所謂念佛者非口念之念乃心念之念也心之所念者想之所注也志之所趨也愛之所鍾也情之所繫也思之所極而謀之所必得也觀于人世可見矣世有以好色為心者則念念惟色色之外百不上心矣有以營生為心者則念念生財財之外百不上心矣此等終日亦何甞口念于是然期而至望而企日夜不休鮮不副其念者則以心念之者確也雖或雜以他事然終不足以易其正念則念佛者可知矣盖人之念頭所係最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必傷如毒藥之必殺無空過者念佛之念亦如是也則雖終日不念一聲佛固終日念佛也若或將信將疑未知的有西方與否則雖念佛以為工課千聲以為法則亦徒以為勞耳。
三大聖人現身勸人修淨業
唐洛陽罔極寺釋慧日中宗朝得度日見義淨三藏躬詣竺乾遂生羨慕誓遊西域始泛舶渡海經三載乃達天竺尋求梵本訪善知識獨影孤征雪嶺胡鄉無所不到既經多苦深厭閻浮乃嘆曰何國何方有樂無苦何法何行能速見佛徧問天竺三藏學者皆讚淨土合千金口日聞已頂受漸至北印土徤馱羅國王城東北有一大山山有觀音像日遂七日叩頭祈請以斷食畢命為期至七日夜觀音空中現紫金色相垂右手摩日頂曰汝若傳法自利利他惟有西方阿彌陀國勸令念佛誦經迴願往生到彼國已見佛及我自當知淨土法門勝過諸行說已忽滅日斷食既困聞此加壯及登嶺東歸計行七十餘國總一十八年開元七年方達長安進帝佛真容梵筴等賜號慈愍三藏王法師。
又唐大曆二年法照大師棲止衡州雲峰寺勤修不懈惟以勸人念佛為急一日僧堂粥鉢內兩次現五臺勝景景中復現有寺寺有金榜題曰大聖竹林寺于是心懷渴仰欲禮五臺四年八月十三日發行至五年四月到五臺縣遙見佛光寺南數道白光六日到佛光寺其夜四更見一道光從北山下來射照照忙入室內問眾云此何祥也有僧答言此大聖不思議光常覺有緣照聞已即具威儀尋光至寺東北五十里間果有山山下有澗澗北有一石門見二青衣可年八九歲顏貌端正立于門首一稱善財一曰難陀相見歡喜問訊設禮引照入門向北五六里見一金門樓至門乃是一寺寺前金榜題曰大聖竹林寺一如鉢中所見者方圓可二十里一百二十院皆是寶塔莊嚴其地純是黃金流渠華樹充滿其內照入寺至講堂見文殊在西普賢在東各據獅子之座說法之音歷歷可聽文殊左右菩薩萬餘普賢亦有無數菩薩圍繞照至二菩薩前作禮問言末代凡夫去聖時遙知識轉劣垢障尤深佛法浩瀚未審修行于何法門最為捷要文殊報言汝今念佛今正是時諸修行門無過念佛所以者何我于過去劫中因念佛故得一切種智是故一切諸佛法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生故知念佛是諸法之王汝當念無上法王令無休息照又問當云何念文殊言此世界西有阿彌陀佛彼佛願力不可思議汝當繫念令無間斷命終之後決定往生永不退轉說是語已二大聖各舒金手摩照頂為授記[竺-二+別]照聞已歡喜踴躍禮謝而退。