辑一法家是支兴奋剂第14节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(2)
在内心，他们调用所有能量追求成功，放弃或压抑其他各种情感。对外，他们调动所有能调动的人力物力，做他们好大喜功的功业。像嬴政这样有权力的人，就会奴役民众，残民以逞。"诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣"，这是嬴政未成功时，有识者的预言，而当秦始皇嬴政真的得志后，果然如此。范杞梁并不只是一个人，他是孟姜女的丈夫，象征着所有女性的丈夫，他们都被嬴政奴役，更进一步象征着整个民族被嬴政所"虏"。
范杞梁的尸骨被压在长城下，象征着民族性的被压迫。而那时的长城则是压迫全民族的专制国家机器的象征。
孟姜女发现这一点之后，放声大哭。这个哭之所以惊天动地，之所以能哭倒八百里长城，之所以能流传千古，原因很简单，她是代表所有女性在哭，是为被伤害的整个中华民族在哭。孟姜女的痛哭，是中华民族受到重创之后的第一反应。除非嬴政所建筑的专制暴政彻底消失，否则，孟姜女的哭声就永远不会停止。
三
两千多年后，在清理文化资源的时候，我感觉到孟姜女的哭象征着很重要的精神资源。在浅层次上看，它象征着宣泄，也就是说，表达了丧失"丈夫"也就是整个民族受害的痛苦，并充分地发泄了悲哀的情绪。孟姜女的哭是一种控诉，是代表全民族的女性控诉专制者对人性的压迫。孟姜女这样做，对整个民族的心理健康是有帮助的。想当年，"文革"刚刚结束时，随着改革开放和思想解放，"伤痕文学"随即浮现，也就是一个宣泄的过程。而通过宣泄，中华民族才能够从创伤中解脱出来。
未来的民族文化复兴中，我们同样需要一个这样的过程。我们需要在孟姜女慈爱的怀抱中，和她一起哭，才能让我们宣泄两千多年来的痛苦，然后恢复生命力。也许，因为被压抑得太久，现在有许多人已经麻木，未必觉得出那最基本的痛苦。也许，敏感的作家可以担当这个任务，替我们的民族一哭。鲁迅对传统礼教的批判，实际上也类似这样的"伤痕文学"。只不过他是用骂替代了哭。和哭比较，骂是更为犀利的，但情绪的表达却是不够直接的。实际上，鲁迅的骂是因为不能做到哭，不能做到哭是因为他害怕哭会使自己软弱，不能成为战士。从鲁迅的处境来看，这说法也有其道理，但是我们将来如果能有一个伟大的作家，如同反映黑人悲惨命运的小说《汤姆叔叔的小屋》作者斯托夫人一样的大作家，能够写出中华民族在秦以后的专制时期的"元痛苦"，那这个人可以看作是未来的孟姜女。斯托夫人的小说，使人们看到了黑奴制度的不人性，使更多的人投身于消灭种族歧视的南北战争中去。而我们如果有新的孟姜女，有一个或者一批人，做孟姜女所做的事情，为我们民族精神的创伤而哭，则我们的民族就真的可以开始一次针对秦始皇之后的专制文化、精神领域的全面的"南北战争"，而这个战争的胜利会使中华文明走向光明未来。
孟姜女的哭，在更深的层次不仅是宣泄，更是大悲悯之心的表达。在心理治疗中，宣泄固然能减少一些痛苦，但是还是不够的，只有在充分感受到了痛苦并宣泄之后，还有其他的因素出现，才能有真正的治愈。这其他的因素，一个最重要的，最有疗救作用的，就是悲悯之心。孟姜女对受到专制摧残的"范杞梁"的悲悯，不是一个本身出离事外者的悲悯，也不是那种神对凡人的悲悯，而是一个"妻子"对"丈夫"的悲悯。因此，虽然孟姜女的确可以说是一个女神，但这个女神是通过为人妻子的身份而去悲悯丈夫，这才是设身处地的悲悯。这样的悲悯传达了真正的爱。而真正的爱将会使我们的民族得到滋养并复苏。