如果我们能从心理层面看，就知道在专制社会中的剥削，除了物质财富的剥削，更重要的是心理能量上的剥削，而这样一种心理剥削的基础，就是作为意识形态的长期持续的广义的催眠。
六
如果说守贞是封建专制帝王的圈套，那么，是不是不守贞，我们就能跳出这个圈套？
如果是这样简单，那么，我们只要鼓励越来越自由的性生活方式即可。或者，我们只要鼓励婚姻中的人都红杏出墙，鼓励恋人都脚踏几只船，鼓励女性尽量频繁更换伴侣。同时，我们只要鼓励男性不忠于上司，不忠于职守，只顾自己的利益——我们就跳出了封建专制的圈套？
当然不是。
盲目的忠贞和盲目的不忠贞都一样错误。
只有智慧能解开这个死结。我们需要知道，对什么应该忠贞，对什么不需要忠贞。
忠贞，无论在什么时代，都依旧还是一种美德。忠贞是一种坚持，是一种抵御压力和诱惑，坚持自己的选择的能力和品质。这样一种品质，是动物所缺乏的而人所独有的，是人性伟大的体现。
从精神分析心理学的术语来说，人格是由三个部分组成：本我，是人的生物性的部分，是本能欲望，追求的是自由释放的快乐满足；自我，是人的社会性的部分，它懂得人不能任性行动，而需要考虑到社会的要求；超我，是人的道德性的部分，告诉我们要按照善的原则行动，即使那样做并非最快乐。在中国古代，忠贞，对那些由衷认可这个价值的人来说，就是一种超我的要求。为了符合超我的要求，这些人不惜用超我压抑本我。对一些未必由衷认可，但是不敢反抗社会的人来说，忠贞，是自我必须顾虑的一个社会规范，因此，他们的自我会抑制本我。超我、自我有管理本我的能力，必要时能够压抑本我，正是人超越动物的地方。而一个人的这种能力超强，也正是一种更优秀的品质。
一个男人，自觉地选择了一种积极的人生价值，选择了一个自己追求的事业，或者找到了一个好的领导者去追随，即使有困难和阻碍，也不会轻易放弃。这是一种忠贞，是一种高贵的品质。它本身并非错误。封建专制时期，那些忠臣们最容易犯的错误并非太忠贞，而是忠贞的对象不对——如果忠臣所忠的，是为民众造福的事业，而不是"第一个主子"，那么这样的忠贞，今天也一样值得发扬。如果古代忠臣发现，皇帝如李世民，能为百姓造福，所以忠贞于他，像魏征那样，是值得赞许的。如果忠臣发现，皇帝如隋炀帝，堕落为国家之害，就不必对他忠贞，那也是值得赞许的。我们应当忠实于真理、爱、正义等永恒价值，而非忠贞于某个帝王。
如果一个女人，深深地爱着自己的男人，把全部的心放在他身上，以至于不愿意让其他男人分享爱情。即使面对诱惑，也不会按照本我的欲望行事，而会按照超我的愿望，保持爱情的专一。这样的忠贞也是一种高贵的品质，它是实现最美好的爱情的基础和助力，是值得我们颂扬的。但是，如果女人发现，这个男人并非自己认为的那样好，实际上过去的爱是个错误，所以女人决定离开他另寻爱情，也是值得赞许的，因为她忠实于自己的内心，忠实于真爱，这并非不是忠贞。
七
"好女不嫁二夫，忠臣不事二主"，这种从一而终的忠贞观可以废了。也许我们需要的是："好女不嫁错夫，忠臣不事恶主"，忠贞于永恒的美好价值。珍珠不能扔给猪，我们美好的忠贞，也不能让封建专制帝王们掠夺并糟蹋。