第五节 咬住和挺住
心理学家接近来访者问题的核心的时候，由于阻抗，来访者会绕开、会迷惑心理学家，会用种种方法让心理学家离开关键所在。
心理咨询和治疗者要知道怎么咬住。
所谓咬住，就是如王八咬人一样，死不松口。
我的经验，就是看心理学家有没有功力，没有功力的心理学家一松口，来访者就逃走了。再想抓这个问题，就有得好等了，机会不是天天有的。
还有，就是在来访者的情绪——恐惧或者愤怒很强烈的时候，心理学家能不能挺住，这也是关键。所谓挺住，是任凭对方风起浪涌，我能做到方寸不乱。
有一个来访者，他的问题是对权威比较恐惧。有一天，来访者想象中出现了一个情景：他在一个黑暗的深海中，遇到一条可怕的怪鱼。这怪鱼有巨大的嘴，牙非常锋利，而且它的舌头很大，舌头上居然也长着牙齿；这牙齿中间也有舌头……而且这怪鱼没有皮肤。
来访者对怪鱼有些恐惧，他问：“我是应该避开它，还是和它战斗？”
避开是直接的恐惧，战斗则是把恐惧转化为愤怒。这都不是很好的方法。相对来说，愤怒比恐惧稍稍好一点，但是，在愤怒和战斗的背后，依旧是恐惧。
我们告诉他，最好不避开，也不战斗，就站在那里不动，看这怪鱼能怎么样？
他很不安，说：“万一这鱼咬我怎么办？”
“你站着不动，它不会咬你。只有你表现出恐惧，它才会咬你；你不表现恐惧，它肯定不会咬你……就算咬也没有关系，这不过是一个想象，咬死也不要紧。对吧？”
他还是很不安，说：“我还是想打它一拳，打碎它的牙齿。”
“不行。”左辉说（左辉当时是他的咨询师）。
他说：“这怪鱼扑向我了，它的嘴就在我胸口前面。”
“不要紧”，左辉说，“它不是没有咬你吗？”
“不过，它把嘴张得很大。我还是想干脆打死它算了。”
这是不可以的，因为这个怪鱼是来访者心中一种力量的象征，它是不可能被“打死”的。“打”是一种来访者常用的方法，是用愤怒和攻击来回避恐惧的心理防御机制。我们不能让他继续使用它，要让他学习新的方式，就是面对自己的恐惧，决不退缩。
“不要打，你就这样看着它，看它会怎么样？”左辉说，“同时你放松自己，放松全身的肌肉，放松。”
……
“我还是害怕它咬我，我还是走开吧！”他说。
“不，放松。”
……
就是这样坚持了1个多小时后，来访者说：“那个怪鱼自己走开了。”
这次咨询，成功地结束了。怪鱼走开了，表明来访者心中的积极力量在和消极力量的对峙中获得了胜利。
如果没有干扰，恐惧的自然发展是一个山形曲线。先是越来越高，后来达到一个最高点，然后，它就会自然下降。只要面对恐惧，不退避，不做任何事情，恐惧就会减少。
当恐惧减少，想象中的那个可怕的东西，不论是怪鱼还是恶狼，都会自己走掉。
挺住了，雨过天晴；挺不住，草草收兵，后果更坏过咬不住。因为咬不住不过是放掉了心理改进的机会，而在恐惧时挺不住，中途退避，患者的恐惧会加强。下一次战胜这恐惧会更加困难。
第六节 从抱怨丈夫的妻子说起
有个妻子经常抱怨丈夫。
丈夫本来想让妻子说自己好，妻子却联想到了丈夫的缺点。
这是所谓相反的事物相感应和吸引。在妻子的心里，有两个能量之河。“丈夫好”的能量河现在的流量很小，“丈夫不好”的能量河现在的流量很大。这样一联想，注意力就从“丈夫好”的能量河转到了“丈夫不好”的能量河，这很自然，因为后一条河能量多。能量多的当然要更有力。
这样，后一条河并吞了前一条河的能量。妻子说：“他从来不做家务。”
“从来不……”显然不是事实，这说明能量的并吞完成了。
这时她遇到了一个认知行为派的心理治疗师。
“是从来不做家务吗？”他问。
“当然。”
“一点点都不做吗？他一次饭都没有做过吗？”
“一次都没有。”
“洗过碗吗？”
“没有。”
“一次都没有吗？”
“次数太少了。”
心理咨询师在两河之间筑起隔离坝，保护小河不被侵吞。
“也就是说，虽然次数很少，但是有时会洗碗？”
“虽然有时洗碗，但是次数太少。”
“虽然少，还是洗过的？”
“这倒是。”
……
这个阶段，有一个转向，注意力放在了小河上。这转向就是“虽然少，还是洗过的”这句话。
下面的事情就是用行为方法加强小河了。
“什么时候他会洗碗？”
“他高兴的时候。”
“他洗碗了你会怎么做？”
“他洗得根本不干净，所以我会批评他。”
“他洗碗，得到的是批评，下一次自然不愿意再洗。你可不可以这样，不论他洗得怎么样都表扬他一下，或者吻他一下。下一次，如果他洗得更干净一点就再吻他一下，逐渐让他喜欢洗碗。”
……
这就是在深化小河，小河越来越深，变成大河，就把能量之流从另一条河中引了过来。
妻子对待丈夫是这样，母亲对待孩子也是一样。
现代的父母对子女都寄托了很高的希望，希望子女能学习成绩优异，将来考上好的大学。父母的希望过高，子女的压力也就很大。即使做子女的很想满足父母的期望，也很难做到。在子女不能满足父母的期望时，父母往往容易犯像刚才的妻子一样的错误。我就经常听到做父母的这样说自己的孩子：“我的孩子简直没有什么优点。”
除了少数大奸大恶之辈，没有一个人是没有优点的。他们的孩子不是希特勒，怎么会没有优点呢？
他们是想孩子的缺点太多了，在他们心中，孩子的缺点把优点淹没了。
而父母不停地批评，也淹没了孩子的自信，渐渐地，他们自己也认为自己没有优点，他们成了失败者。他们自暴自弃，不好好学习，或者是产生心理障碍，或者是产生品行障碍。
如果有一个外星人在场，他们肯定感到非常奇怪：这些渴望自己的孩子成功的父母，却用他们的批评和指责，日日夜夜地坚持努力做一件事，那就是毁灭孩子的自信，费力地把他们推向失败。
要挽救这些孩子，和对那个丈夫一样，先找到他们身上的一些优点，一点点就可以。然后，逐步加强扩展这优点。优点的星星之火，也可以燎原。
第七节 和心说话
在意象对话中，我们说人有三个心理活动中心区：头部象征着理智和逻辑思维，胸部象征着情绪，而腹部则象征着生命力、本能或者性。
意象对话是和心说话。
心理学家要找到和心说话的感觉，才可以算是合格的心理学家。如果一直在和头说话，那是在讲道理，不是心理咨询。要感觉出，对方的话是心在说，自己是心在回答。
和心说话，用意象比较容易，但是只要能找到感觉，也未必需要用意象。
我感觉心和头脑相比，认知比较简单。因为它和人的感受紧密相连，它不容易被花言巧语欺骗。但是，当感受被误解时，它又极容易出错。
这是个怪东西。
要解决它，需要理解，需要揭示真实，还需要重复表达。一次表达是不够的，因为表达不仅仅是要得出结论，表达是要消弭情绪。一次往往是不足以消弭情绪的。
有一个例子。
一次，我在学校做讲座，效果还可以。讲座结束后，掌声也比较热烈。但是，和过去其他的讲座比气氛差距很大，其他讲座时的气氛是热烈的，而这一次不是。坐在第一排的妻子不满意。她说：“你这次讲得真是不好，我不理解为什么别人鼓掌。”我感到受挫伤，为了挽回，我说：“总不会是完全不好吧，总有一点优点吧。至少发言的声音还不错。”妻子说：“就是这次的声音差。”
我感到更受挫伤。这表示我一无是处。
为了解决我的情绪问题，首先我必须理解这个情境。我回想讲座时的情景，判断这次讲座究竟如何。心是有不愿意自欺的一面的，而且这一面可以准确地了解真实情况，不可以被欺骗，哪怕是善意欺骗也不行。我问我的心，结果心说这次讲座还可以。证据是，我在听众中发现，有一些眼睛是一直和我对话的，其他多数人也都在认真地听，有交流就说明他们对我讲的东西有兴趣。
但是，心必须解释，为什么妻子会说这次讲得很差。它必须给任何信息一个解释。我认识到有一个可能的原因是，以前我做讲座，听众回答问题，笑，议论，气氛很活跃。这个学校是纪律很严格的学校，学生都很安静，所以感觉上气氛不活跃，而且，讲座安排的时间是政治报告的后面，所以大家也比较严肃。
于是我把这些告诉她，她听了以后，觉得有可能是这样。因为她的位置是第一排，看不到学生的表情，从声音上感觉，现场当然是很沉闷的。她也表明了，为什么她那样说。其中有夸张：“说你连声音都不好，一无是处，是因为我对这个主办的学校不满，有情绪，是因为我要宣泄情绪。”
我知道了真实情况，而且这并不是一个很坏的情况，我的能力没有被否定。本来这应该是结束了，但是，我还要求说：“那么你说，这次我并不是很失败，对吧？”
我当时要求这个保证的行为，在理智上是很好笑的，但是在情感上是很必要的。因为，只有对方亲口说出来，我才会在情绪上得到满足。而且说一次还不够，要说几次才好。我可以感觉得到，在对方说的过程中，我的沮丧情绪在逐渐消失。直到这个情绪消失，这个过程才结束。
心理咨询时也是一样，我们必须能感觉到这情绪的转化，要做心理分析，要支持，要做意象对话，都要做到位，感觉对方的情绪消失才可以。
第八节 驾驭之术——心理防御机制
心理防御机制是自我的功能，是一些改变能量流向的方法。
防御机制之一是否认，也就是当现实太让人伤心痛苦的时候，干脆不承认现实。比如，一个新生儿的母亲绝不承认自己的孩子比别人的傻——即使这是事实。
用否认的方法，可以把能量压抑在意识域之外，如同一个水坝把水流挡住。
还有一种心理防御机制是反向作用。当一个人不敢表达自己真实感受的时候，他会表现得和真实感受恰恰相反。比如，少女明明喜欢某男同学，却反而对他表现得很反感、讨厌。或者，一个母亲不喜欢自己的孩子，就表现为过分的关怀备至。而这个变化不是有意识的，是潜意识的，那个少女自己都以为自己确实讨厌那个男孩子。
反向作用的方法，是用一个对抗性的能量来抵御本我中的能量流。少女为抵御对男孩子的性欲，用讨厌和反感来抵御。而为了有把握抵御成功，自我调用了过多的“讨厌和抵御”的能量。结果就是少女的爱慕变成了讨厌。
用合理化的方法更可以引导能量向各个方向转移。阿Q被富人轻视，心情很难过。他说“我们祖上，比他阔得多了”，于是心情就好了许多。这就是合理化。本来的能量是“难过”情绪中的能量，经过这样的一句话，就转化为对祖上的富有而自豪这个情绪上的能量。难过有多少，转化过来后自豪就有多少。越是对祖上的富有自豪的人，骨子里越是感到自卑。
实际上，我们的心理咨询和心理防御机制一样，都不过是疏导能量的方法而已。不同的是心理防御机制是自动的，是无意识的；而我们的心理咨询，是有意识的，是我们可以控制的方法。
心理防御机制是大脑中原先预存的一些能量疏导方法，是自动地被激发的。它的好处，是可以缓解焦虑和不快，让人的情绪好一些。它的不足就是不一定最适合当时的需要，而且解决不了根本的问题。而心理咨询则不同，因为可以受控于我们，所以有灵活性，而且更根本。我们可以帮助阿Q分析自己的性格，找出他自己不能致富是因为什么性格弱点，如果调整得好，阿Q也许可以真的致富，也就不需要经常说“我们祖上比你阔”这类话了。
在意象对话中，能量是附着于意象的，而心理防御机制则表现为这些形象所采用的方法、计策和手段。比如否认，在意象对话中可以体现为用一个巨大的石板压着一些东西；或者用锁把一个大门锁上。吃不到葡萄的狐狸用合理化的方法，把面前的葡萄的意象和酸的葡萄的意象联结起来。反向作用时，为了不让自己爱上一个不应该爱的人，一个女孩子心中的“严厉的教练”就不停地对她说，这个男子是一个坏蛋。这个“严厉的教练”就是对抗性欲本能的那个力量的化身。
第九节 如果山不过来……
《约翰·克利斯朵夫》一书中，儿童时的小约翰·克利斯朵夫用指挥棒指挥天上的云，命令云向东，但是云没有听从他的命令，反而向西走。小约翰·克利斯朵夫又发了一个命令，让云向西去，这一次云服从了。
这似乎只是一个儿童的小把戏，但是其中实际上是有大智慧的。
伊斯兰教的创始人穆罕默德好像也有类似的故事。
穆罕默德在传道的时候说：“只要有信念，可以让山走过来。”偏偏遇到一个认死理的人，非让穆罕默德演示搬山。穆罕默德命令山走过来，山并没有走过来。于是穆罕默德说：“如果山不到我这里来，那么我可以到山那里去。”
实际上在心理治疗中，我们不需要来访者真的永远能控制自己，只要能给他一个自控的感觉就可以了。
从“顺势疗法”到现实疗法，成功都在于给来访者一个自我控制感。不论真假，有自我控制感就好。
现实疗法中，如果一个人抑郁，治疗者会指出，是这个人自己在选择抑郁。他选择抑郁有他的道理，也有一些好处——至少别人对他要好一点吧。这样，抑郁依旧，但是他有了对抑郁的控制感。
能让自己更抑郁，也就意味着能让自己更不抑郁。
现实疗法创始人格拉塞提出一个方法叫再构造，这是一个帮助来访者改变自己思维的方式。再构造帮助来访者把一个过去看做是不需要的行为看做是需要的行为。
他举了一个例子，说一个男子的手“冻结”为拳头状而打不开（没有生理疾病），他习惯于把这个手藏在手臂里。格拉塞建议他不要这样藏，反而要看着自己的手握紧。在这个男子这样做的时候，格拉塞和他都笑了。他们都看到了这件事的幽默处，他们都明白了握紧的拳头只是他的一个象征，象征着强壮。格拉塞建议他为自己的强壮而骄傲，格拉塞告诉那个男子，如果他藏起拳头，没有人知道他克服了困难。格拉塞建议他把拳头露在外面：“为什么不用它来告诉别人你能克服困难了？”
本来“握拳”是一个病，是来访者不愿意有的症状，是他不能控制自己才会那样的。但是，通过格拉塞的再构造，这个“握拳”变成了来访者主动选择的，是来访者自己控制之中的。于是来访者有了对自己的控制感。
如果他觉得自己控制不了自己的手，握拳不是出于自己的意志，那么他也没有办法让自己放开拳头。反过来，如果握紧拳头是出于自己的意志，那么，在以后不想握紧的时候，他也就可以放开。
因此，让他继续握紧拳头，并且把拳头露出来，反而使他以后可以放开自己的拳头。
格拉塞说，如果一个男子约一位女性吃饭，被拒绝了，他可以对来访者说：“你真有勇气，在天气不允许的时候还敢去约一个女性。”这样就把他的行为看做是一种选择。这带来了更大的控制感。
矛盾处方的方法也与此类似，它指的是指导一个来访者去选择症状行为。例如，一个人爱脸红，让他告诉别人他是多么经常脸红，脸多么红。如果一个人选择抑郁，我们让他按时间表抑郁，在每个确定时间抑郁。这些指导，帮助来访者获得对行为的控制。［26］
有控制感，就有安全感。有安全感，心理的问题就容易解决。
在意象对话中，来访者所排斥的这些症状性的行为都可以化身为一个形象。比如，格拉塞的那个手“冻结”为拳头状而打不开的来访者，他如果做意象对话，我就会要求他，“看着你的拳头，想象一下，这个攥着拳头不放的人是谁？”他会想象出一个人，这个人由于某种原因而不肯放开拳头，而且，来访者还会发现有另一个想象中的人在努力想掰开这个人攥紧的拳头。一个掰，另一个就会攥得更用力。心理障碍的原因就在于那个努力掰开拳头的人没有控制感，他控制不了那个攥拳头的人。
我们不可以加强这个想掰开拳头的人，因为假设他成功了，则那个努力攥拳头的人就失败了，就失去了控制感。而这两个人都是同一个来访者潜意识中的人物，都是他自己，谁的失败都是他的失败。
就像小约翰·克利斯朵夫一样，我们要那个努力掰开拳头的人改变方法，如果云（在这里云就相当于攥拳头的那个人）不肯向东，我们就命令他向西走好了。阿凡提的驴子很固执，你让它向东它偏向西，于是阿凡提干脆就倒骑毛驴。阿凡提是不会硬拽驴子的。我们为什么要硬掰呢？倒骑毛驴不是阿Q精神，而是阿凡提式的智慧。
那个努力掰开拳头的人如果有了阿凡提的智慧，这个内部的矛盾就解决了，内部双方都能够有控制感。
第十节 心灵中的对立统一
我喜欢荣格的东西，在自己的心理探索中也经常重复荣格的过程和发现。一次，有一个心理学家朋友问我，我是不是也发现了荣格的四位一体。说老实话，我没有。我倒是越来越发现，有另一个重要的原则，对立统一的原则。它是对心理健康和成长最重要的原则。
那次，和来访者谈话的时候涉及了这个问题。这个来访者是一个很冲动的人。她对自己的冲动持肯定性的态度，她说自己是一个有激情的人，有能量的人。她害怕学习自我约束，害怕那样自己就没有了激情。
我和她说了一个比喻。我说一个有能量和激情的人，可以比作是一辆发动机动力很强劲，而且加满了油的汽车。它的优点是可以跑得很快。但是，这样的汽车，更需要有好的刹车系统。那些1小时才跑30公里的老爷汽车，刹车不好关系不大。但是，你的车跑1小时180公里。然后说自己不愿意安装刹车，怕刹车压抑了汽车，使汽车车速丧失——你想会怎么样？
发动机和刹车的关系，就是对立统一的原则，两位一体的原则。
心灵中任何一种东西，如果缺少了和它对立的事物，如果走向极端，就会成为巨大的危险。自信是好的，但是如果没有谦逊作为对立物，自信也许会变成骄傲自大。节俭没有慷慨作为对立物就会成为吝啬，慷慨没有节俭作为节制就会成为挥霍无度……
儒家有一个原则叫做中庸。我发现，这个两位一体，就是中庸的原则。
如果一个人的思维是逻辑的，他往往对这个中庸有一个误解，以为中庸就是保持在中间的位置，以为中庸就是不太谦虚也不大骄傲，半是自信半是谦逊，不走任何极端。也就是在卡特尔16个人格要素的测验上，各项得分都在5分、6分附近。林语堂有一段文字，就是“一半”的赞歌。说他要一半这样，一半那样。这也是对中庸之道的误解，至少是没有悟彻。倒是见过曾国藩有一段话说得好。他的大意是说，中不是在中间。如果总是在中间，就僵死了。中是在阴阳对立中间的那个位置。那个位置是在不断地变化的。所以所谓的中，指的是在当时当地的恰当位置。有的时候，可能恰当的位置反而是偏在一端的。