但是，卦、爻辞中的描述部分，并不都像是征兆。如果说《易经》的确像记载所说的，主要是文王所做，那么用征兆解释不合理。一个被囚禁的人，所能看到的东西很有限。描述部分中的许多内容，都是他所不可能在狱内见到的。而即使说文王创作《易经》时归纳了民间关于征兆的说法，有些描述也不好解释。
例如，“嚼卦上九：见家负涂土，载鬼一车，遇雨吉”。见到猪一身泥，拉着一车鬼。怎么可能古人会说：如果你见到一只满身是泥的猪拉了一车鬼，那么你出门赶上下雨是吉利的。因为难得会有谁见到这种征兆，除非他有幻觉，所以这种征兆毫无价值。如果只说见到猪一身泥预示着什么什么，才是更合理的征兆性语言。
再如，“大过卦上六，过涉灭顶，凶。”趟水过河水没了头顶，凶。这又是一句废话，水淹没了头顶当然凶，但水淹没头顶本身就是灾祸，它不是另一个灾祸的征兆。
另外，许多中国人极为相信的征兆，比如日食预示灾祸，地震预示战争，喜鹊叫预示喜事等，在《易经》中都没有出现，这也说明描述部分不是征兆。不可能说周文王时人相信的征兆，和过后并不很久的春秋时期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要预兆收入《易经》内。然而，如果把这些描述说成是一个比喻或一个梦都是说得通的。但是解释为比喻相对来说不很合适。因为用“履虎尾，不咥人”这种少见的事情作比喻，不如用一些更常见的事。再如“旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号，丧牛于易凶”。如果作为比喻，把什么可以比作先笑后哭呢？
3.有些描述部分很像梦。
有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。
有些卦的描述部分，和古代流传下来的释梦书中的条目或古人释梦的例子极相似，例如：“困卦六三”的描述部分有这样一句：“人于其宫，不见其妻，凶。”《新集周公解梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飞龙在天，利见大人。”《新集周公解梦书》中有“梦见龙飞者，身合贵”。
一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙，看见在田地里的龙，在渊中的龙，天上的龙……渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……这种形式极像一本梦书：梦见在大地上如何，在树上又如何。
用释梦的方式解释《易经》的描述。如果我们把《易经》描述部分当做梦，用释梦的方式解释，解释出的结论和《易》的占断有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘马班如，求婚媾。”按梦来解释：骑马可以是一个性的象征。因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对事成功是个有利因素。这和卦中占断：“往吉无不利”是一致的。反之，如果梦见“屯如禀如，乘马班如，匪寇婚媾”（屯六四）描写的状况，说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像盗一样，这种梦虽然也是性象征，但是同时有困难，强求了点，相对就较难成功。卦中占断是：“女子占不字，十年乃字。”一时还结不成婚。卦的占断和释梦也是相似的。
再如“大过卦九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利”。见“枯杨生梯”，老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年轻妻子，也同样象征着老人恢复青春。进一步，老年人象征着精力衰弱，而枯杨生梯，老夫得其女妻则象征着一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。卦上占断为：无不利，和梦解释也是一致的。而“大过卦九五：枯杨生华，老妇得其夫。”和九二爻不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，以这个象征代表的和九二爻有性别差异。
再如，“井卦各爻”，就是各种有关井的情境，如果我们把理解为梦见井的种种具体情境，可以这样分析：正如我们前边所说，梦见井，往往象征着内心的源泉，心理力量的源头，一种滋养等。但是同是梦见井，上下文不同，意义也不相同。假如梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发，这不是很好的心理状态。而“井卦初六”正是井泥不食，旧井无禽。这一爻的结果是得不到滋养。再如，梦见井水清澈但是没有人喝，我认为象征着心理能量没有被使用。而《易经》中则说，“井谍不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福”。即是说，如果国王是明君，你可以有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。以梦来解，《易经》这样解也是对的。只是《易经》没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。
我们认为《易经》中的描述有些是梦象，那么我们必须说明，为什么梦象会进入《易经》？
我认为，这是古人用龟占、梦占等占卜方式相结合而造成的结果。为了保证更可靠，古人同时应用多种占卜术，这是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜时，也会参考占梦的结果。这样，他们就很自然地要对照这两种占卜方式。对照的结果，自然是将有类似的占断的放在一起，相互参照。我认为就是这样，古人最后把梦书的内容放进了《易经》，按六十四卦把常见的梦象进行了分类。
如果我们更进一步假设传说中周文王被囚期间创造《易》的事件是真实的，那么，被囚的他在占吉凶时，当然除了用蓍草，最方便的就是释梦了。因为被囚的人，最有时间去做梦。
当然，我们说《易经》中有梦象，也并不是说《易经》中所有的描述部分都是梦象。有些显然不是梦，如“帝乙归妹”，是典故，还有一些是不是梦很难说清楚。
《易经》中藏着一本梦书，这个假设是否成立，还需要研究者去进一步探讨。本书的说法，不能称为定论，不过至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。
梦例：天与地的距离——难醒的噩梦
“在某次考试前，我梦到一些我平常很少接触的同学来我家玩（而且我家好像也变了，不是现在的家，而是一幢很高的楼）。当我打开窗户准备往下扔纸时，我看到一个挺可爱的小男孩就在我家窗户稍下一点的位置上，当他看到我时还冲我笑，我也对他笑了笑。然后他突然就掉了下去，我顺着他看下去，才看清楚，底下是一大群小孩，一个叠一个，好像在叠罗汉。那个小男孩是最高最上的一个，正好到我家窗户下一点的位置！我看着他就那么下落，直到地面，当我想看他到底怎么样了，眼前却出现了一个横幅，上面写着‘有时候，天与地的距离并不遥远’。然后我就突然醒了！醒了之后，我在想这个梦，可始终没有想通，希望您能讲解！”
释梦者朱建军：他醒了吗？我们真的醒了吗？起床的时候，睁开我们眼睛上学的时候，我们真的不是在做另一个梦，甚或还在继续同一个梦吗？当然，我们认为睁开眼后就不会是活在梦里了，但是，你真的是睁开眼了吗？或许还是梦见自己睁开眼了。也许，在做梦的时候，我们也许比所谓清醒时候更清醒。因此，梦里能说出这样有深刻哲理的话：“有时候，天与地的距离并不遥远”，而醒了之后，却想不通这个梦的含义。
让我们回到这个梦吧，这个梦的主题是坠落，也就是从一个很高的地方落到地面上。高的地方是“一幢很高的楼”，下落是直到地面的。虽然楼看起来很高，就算它高到天上，就算爬到这样高也许会需要很多时间，但是要坠落到地面却并不需要很多时间，因此可以说“有时候，天与地的距离并不遥远”。从一个很高的地方，可以很容易坠落到最低的地方。对当事人来说，这真该是一个噩梦。
不过，做这个梦的当事人却并没有完全体验到这个梦的可怕，因为梦中坠落的不是他自己，而是一个“平常很少接触的同学”，他只是“看着他就那么下落”。因此，我们感到梦中的自己并没有直接感到恐惧，而似乎反而有些像漠然的样子。
坠落的人真的不是他自己吗？实际上，坠落的人就是他自己。熟悉释梦的人知道一个规律，同学——尤其是同班、同宿舍的同学——常常代表梦者自我的一部分，这个梦中那“平常很少接触的同学”，实际上也就是梦者自我中不常出现的部分，他的潜意识中的自我，这个同学的坠落，是用这个方式来告诉他一些事情。
梦中的家也是自我的象征，“我家……是一幢很高的楼”，在考试前，评价梦中的家是不是高，其意义很明白，实际是评价自己的成绩是不是“高”。当然我们看到主人公的成绩很高。但是，当他要“扔纸”也就是暂时放放学习的时候，他却意识到，他达到这样的高度是不稳固的，就仿佛“叠罗汉”方式攀登到了这样的高度，他的成绩很可能突然掉下去。有可能一下子掉到最低，天一样高的好成绩和地面一样的低成绩之间，距离并不遥远。意识到这一点使梦者为之震惊，于是就“醒”了，也就是不敢继续做梦了。因此，虽然表面上梦者没有表现出恐惧，实际上这个梦对他是一个很可怕的噩梦，以至于他会从梦中惊醒。“我看着他就那么下落”，表面是多么漠然，内心中就有多少的无奈和悲哀。
是不是他的潜意识，那个可爱的小男孩，是提醒他不要“扔纸”，要捧着这纸继续读，好保证成绩继续在高处呢。不是，这个梦中，我们看到男孩子之坠落，并不是被扔纸所砸倒了，而是似乎毫无原因地“突然就掉了下去”，坠落的原因是“叠罗汉”似的这样一种攀登方式，太高了之后会使下面的“人”不能负载。学生在应试教育中，把人生其他的一切作为基座，只为负载一个越来越高的学习成绩，也同样很可能面临这样的命运。也许看起来无缘无故，包括学习成绩，甚至这个人的整个生活，都会突然就掉了下去——也许是身体垮了，也许是心理崩溃了。潜意识提醒我们的是，也许我们本不应“叠这样高的罗汉”。
如果我们熟悉中国历史和文化，就会知道“叠这样高的罗汉”不是今天才有的事情，应试教育也不是今天才有的事情。所谓应试教育，只不过是科举制度的现代版而已。我们的家长、老师和社会，之所以能够忍受甚至共同发力促进这样的教育方式，是因为我们的文化中早在千年以上的科举中，在我们每一个心中植入了这样的文化基因了。我们完全出于“为孩子好”的善意，却用不可思议的高压把许多孩子压垮，就是科举制度带来的文化流毒。现代的我到中学的时候，经常听到老师教育孩子的话就是“学海无涯苦作舟”、“头悬梁、锥刺骨”。要知道，这些提出要头悬梁、锥刺骨、泛舟在苦海中的古代前辈，并非文化大师而都是科举中人而已，他们这样吃苦的潜台词不过是“吃得苦中苦，方为人上人”，“书中自有黄金屋”，而现代的应试教育背后，不说出来的思想也是和这些古代前辈如出一辙。
在明代，科举发展到其顶峰，当时是应试教育方式八股文喧嚣尘上的时代，有识之士说过八股如果不亡，大明早晚亡国。因为这样的教育，不能开启人的心灵，不能开启人的智慧，反而会把学子变成只能死读书的呆子，每个人都这样的话，国家整体也会受害。大明果然亡国了，证明了八股的失败。但是我们悲哀地看到，八股却没有亡。晚清爱国志士努力废科举，开设学校以进行真正有用的教育，他们认为八股总算亡了。东亚睡狮终于醒了。不过，悲观的人有时会担心，我们真的醒透了吗？八股有没有死而不僵借尸还魂？这样的悲观不时会被现实中的事件证实，比如我们现在看到的这个梦，以及我们常常听到的种种应试教育荼毒孩子的事例，以及我们身边每个孩子的经历，都在不时提醒着我们，科举和八股这个妖魔还在我们身边。
我们的孩子会不会继续在梦中，甚至少数严重者在现实中，从高楼上坠落？