解读文化之梦，就是解读这个文化中的人的心灵。
四、阿拉伯人之梦
每一个民族的梦，或者广义上的梦，如神话、传说等，都有这个民族的特点，这个特点和这个民族的性格有关，和他们的生活方式有关。很有趣的是，有些时候，一个民族的“梦”，甚至似乎和他们的未来有关。
比如阿拉伯人的梦就是这样。我没有办法找几个阿拉伯人来，给他们释梦，所以我释的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之梦。
我在阿拉伯故事里发现了一个常见的主题，就是“发横财”。
我们最熟悉的“阿里巴巴和四十大盗”的故事、“阿拉丁和神灯”的故事都是这样的故事。
阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己劳动致富，而是靠从外人那里得到了意外的财富从而变得富有。
特别是阿拉丁的故事，简直是阿拉伯人后来的命运的绝妙的写照。
阿拉丁是一个天真顽皮并不勤劳的孩子。有一次，一个外国的魔法师来到这里。这个魔法师知道在这里的地下有一个宝库，里面有许多珍宝，其中最重要的珍宝是一盏神灯。魔法师可以用魔法打开地下宝库的门，但是，魔法师自己不能进去，要让阿拉丁为他取宝。
魔法师用魔法打开了门，阿拉丁走进地下宝库，发现里面满是宝物。树上有黄金、白银还有钻石。但是阿拉丁只拿了最珍贵的宝物——一盏旧的油灯。这就是所谓“阿拉丁神灯”，有了这盏灯，他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神灯，就会出现一个魔鬼，他想要什么，只要和这个魔鬼说一声就行。谁是神灯的主人，魔鬼就为谁服务。
阿拉伯人在以后果然遇到了魔法师——科学家。在原始的象征中，科学家就是魔法师。在中东文化中，魔法师不是那种在舞台上演一些假的戏法的人，而是真有法术，可以魔力呼风唤雨的人。科学家就像这种魔法师。马克思也曾经把科学比为魔法。因为，科学家以一种在较原始的人看来神秘的法术，运用一些神奇的器具，真的可以实现一些奇迹。他们可以用一把钥匙，就让一个铁做的、名叫汽车的小房子跑起来，还可以借助飞毯似的东西飞上天空，可以移山填海，而最特别的是：可以打开大地的门，而科学家的确为阿拉伯打开了大地的门，也就是说，在大地上钻井。
在地下宝库中，最珍贵的宝物是油灯——我们很容易联想到油、石油。这就是魔法师（科学家）给阿拉丁带来的宝物——油井。有了油井这盏神灯，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什么有什么。
在故事里，阿拉丁和给他带来机遇的魔法师并不友好。
魔法师希望阿拉丁满足于得到金银，把神灯让给魔法师。但是阿拉丁当然不愿意，他认为魔法师只是在利用自己，因此对他也没有好感。一直到现在，海湾战争等一系列冲突也许仍可以说成是阿拉丁和魔法师继续在争夺神灯。
那么，阿拉丁用神灯主要做了一些什么呢？故事里说：阿拉丁爱上了一位公主。国王当然不愿意把女儿嫁给一个穷小子了，于是他要阿拉丁盖起一座宫殿，否则不能娶她的女儿。而有了神灯，盖这个宫殿还不容易？于是，国王惊讶地发现，一天之后，在原本是一无所有的荒漠上，盖起了一座金碧辉煌的宫殿。
如果你有机会到阿拉伯国家，见到了极为豪华的大厦，你要知道，那就是阿拉丁的宫殿，是神灯为他建立的宫殿。
阿拉丁的故事仿佛一个预言，而这个预言今天完全实现了。
我们似乎可以说，阿拉伯人的集体潜意识，或说深层的直觉，早已感觉到在这片荒漠的地下有一个和油有关的宝库，一旦有“外国魔法师”来，就可以为自己带来无穷无尽的财富了。
五、《易经》中的梦象
以梦的解读方法去看《易经》，也会有一些发现。
《易》是对中国文化影响最大的几部著作之一，也是最古老的几部著作之一。从汉代开始易学就兴盛于中国，两千年以来研究易学的著作汗牛充栋，几乎绝大多数古代学者都对它有所研究。后来，《易》被称为《易经》，成为科举取士中的必修课，读它的人就更多了。在这种情况下，《易经》的各个方面都曾被无数才智之士苦心研究过。在今天，我们试图在《易经》研究中获得新的发现已不是件容易事，获得较大的发现更好像是天方夜谭，如果说是由一个并非专攻古文的人获得较大发现，那可以说像是个笑话了。
但是我还是斗胆提出我的一个初步发现，那就是，《易经》中卦辞和爻辞有些是对梦境的描述。我更进一步提出假说：《易经》的一个来源是占梦的著作，《易经》中大多数卦辞和爻辞以及占断是梦和对梦的占断。占梦和龟占、蓍草占相结合构成了《易经》。
这是个极简单的发现，但是，以往却几乎没有什么人看到这一点。这类事在科学发展史上其实极为常见。许多大科学家看不到极容易被看到的事实。原因往往是，他们的思维受固有定势的影响，已经紧紧依附在旧的思路上了，因而也就不容易转换到新思路上。
如《易经》，其中有哲学、有伦理、有数术，吸引着无数学者在这些方面下工夫，但学者们却较少作为一本占卜的书去看《易经》。而江湖术士虽然努力用它卜卦，却少有人对它的起源和演变这类问题感兴趣。因为，此书作为占卜书的最基本的问题却被人们忽视了。
如果我们抛开两千年来人们对《易经》的一切注解、评论和衍化，用看古代卦书的眼光看它，我们就会很容易接受这个论点，它包含占梦的内容；而不用占梦书去解释，许多经文将不可理解。
下面我们对卦辞和爻辞予以初步分析。
《易经》包括两个部分。一是本文部分，称作经；二是解说的部分，称作传。经由六十四个卦以及所附的卦辞、爻辞构成，据说是由周文王被殷纣王囚禁时所著。也有人说爻辞不是周文王写的，而是周公写的。但无论如何，经是《易经》中更古老的部分，我们探讨关于《易经》的来源的问题，经是更可靠的。《易经》的传包括象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等十篇，相传为孔子的著作。
传只是孔子作为后人读《易》时的读后感，对理解《易》的来源来说，传的可靠性就差多了。
《易经》的卦辞和爻辞，也可以分为两个部分。第一部分是对某个形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占断。
如：“履虎尾，不咥人，亨。（履卦卦辞）”可分为两部分：一是“履虎尾，不咥人”（踩了老虎尾巴，老虎没咬人），这是一个描述，二是“亨”（顺利）这是一个占断。
再如：“出涕沦若，戚嗟若，吉。（离卦，六五爻爻辞）”可分为“出涕沦若，戚嗟若”（哭得泪水直流，一阵阵叹气），和“吉”（吉祥），这两部分。
大多数卦辞都没有前一部分，只有详细的占断。
如：“乾，元，亨，利，贞。（乾卦卦辞）”据刘文英先生考证，贞就是古代的“占”字的别体。这卦辞的意思是：乾卦，万事顺利。没有描述什么形象。
再如：“咸，亨，利贞，取女吉。（成卦卦辞）”意思是，咸卦，顺利，娶妻的人占卜吉祥。也没有描述什么形象。
而大多数爻辞却都有前一部分。
如“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。（大过卦九二爻辞）”前一部分“枯杨生梯”（枯杨柳生出新叶），后一部分“老夫得其女妻，无不利”，（占断老人娶到了年轻妻子，没什么不好的）。描述部分是什么？
如果按过去的认识，说《易经》只是从龟占或蓍草占中发展出来的，那么这本占卜书的卦辞爻辞似乎应该是没有前边的描述部分才更合适。
龟壳烧出乾卦来，占卜者说，是乾卦，什么事都会顺利。这合乎情理。卦辞，特别是爻辞，又何必加上一段描述的话呢？比如某个人决定不了该不该结婚，就抛硬币决定，正面就结婚，反面就不结婚。结果抛出正面，他决定结婚，他会说：“正面，还是结婚好。”但是他不会这么说：“正面，枯柳树发了个芽，我还是结婚好。”
我们相信，《易经》的编著者不会无缘无故地写上这样一段话。那么这段话是什么呢？有这样一些可能性：
1.龟壳被烧烤时显示的形象。
2.是实际发生的事或是当时占卜者实际看到的形象。
3.是一个比喻，或者是一个梦。
这段描述到底是哪一种呢？或者说它是否有些是龟占形象，有些是实际事件，有些是其他两种内容呢？对此很难下个肯定的结论，但是，在我看来，它是梦的可能性要大一些，下面我具体说一下我的理由。
描述部分不适于作其他解释：
如果我能证明描述部分不适于作其他解释，或至少证明部分卦辞和爻辞的描述部分不适于作其他解释，这就可以初步证明这些描述只能是对梦境的描述。
下面我将尝试这样做。
1.描述部分不适于解释为龟占的形象。
最早的占卜主要方式是龟占，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶。这些裂纹也的确构成一些形象，那么，卦辞和爻辞中的描述部分是否就是描述这个形象呢？例如“履虎尾，不咥人”是否就是龟壳上显示出的一个图形呢？是否原来龟占时，这个图形的出现表示吉祥，后来，易经编著者把这个龟占的内容编入易经了呢？对这一假定，我的回答是否定的。
理由是：龟占时，绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶。
“履虎尾，不咥人”，这个形象是很复杂的，包括一只虎的形象，一个人的形象，人的脚还踩着虎尾，虎的头还不对着人。烧烤一只龟壳，在某一次偶然出现类似这样的图形或许可能，但是这种图形不可能常常出现。作为龟占的经验总结，总结出这么一条说，“如果出现好像一个人踩着虎尾巴，虎却不咬人的图形，占断是吉祥顺利的”，这是不可能的。同为这种总结没用，也许几千几万次也烧不出一次这样的图形。龟占肯定要采用一些更常见的更简单的图形作为占断的基础。我们可以合理地断定，某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的，连线“——”和断线“一一”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的图形，如 ?瘙 椾 ，代表水。
蓍草占是在龟占的基础上发展出来的。我们可以假设，周文王被囚禁时，极想占卜自己的命运，但身在狱中无法烧龟壳，便找了些蓍草棍（也许是从草席上抽下来的）用它来占卜，并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来。把不同的数目指派给 ?瘙 椸 ?瘙 楃 ?瘙 楀 ?瘙 椻 ?瘙 椼 ?瘙 椾 ?瘙 楁 ?瘙 椺 这些图形，又进一步把两组图形叠加形成一些稍复杂的图形，如 ?瘙 棿 、然后据此占断。
也就是说，龟占的形象，在《易经》里转化成了卦形。如 ?瘙 棿 好像上下牙咬着东西，这一卦卦辞的意义就是表示“咬”，就是对这一图形的描述。因此，卦辞和爻辞里的描述部分，如噬嗑卦第一爻的爻辞中的描述部分“履校灭趾”（“脚镣伤了脚趾”），就不会是对这一龟占图形的描述。这个形象，怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子。
总之，龟占的形象转化为卦形，并用卦名来描述，卦辞爻辞的描述部分不描述它。
2.有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象。
古人相信征兆，相信一件事的发生可以预示另一件事。
例如，喜鹊在门前叫这件事，预示着有喜气到来。而猫头鹰叫则预示着灾祸。如果我们把描述部分解释为征兆，也就是有预示意义的实际事件，则至少在理论上是能自圆其说的。