3.有些描述部分很像梦。
有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。
有些卦的描述部分，和古代流传下来的释梦书中的条目或古人释梦的例子极相似，例如：“困卦六三”的描述部分有这样一句：“入于其宫，不见其妻，凶。”《新集周公解梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飞龙在天，利见大人”。《新集周公解梦书》中有“梦见龙飞者，身合贵”。
一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙，看见在田地里的龙，在渊中的龙，天上的龙……渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……这种形式极像一本梦书：梦见大雁在地上如何，在树上有如何。
用释梦的方式解释《易经》的描述。如果我们把《易经》的描述部分当做梦，用释梦的方式解释，解释出的结论和《易经》的占断有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘马班如，求婚媾。”按梦来解释：骑马可以是一个性的象征。因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对婚事成功是个有利因素。这和卦中占断：“往吉无不利”是一致的。反之，如果梦见“屯如禀如，乘马班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描写的状况，说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像强盗一样，这种梦虽然也是性象征，但是同时有困难，强求的特点，相对就较难成功。卦中占断是：“女子占不字，十年乃字。”一时还结不成婚。卦的占断和释梦也是相似的。
再如“大过卦·九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”梦见“枯杨生稊”，老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年轻妻子，也同样象征着老年人恢复青春。进一步，老年人象征着精力衰弱，而枯杨生稊，老夫得其女妻则象征着一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。卦上占断为：无不利，和梦的解释也是一致的。而“大过卦·九五：枯杨生华，老妇得其士夫。”和九二爻不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，所以这个象征代表的和九二爻有性别差异。
再如，“井卦各爻”，就是各种有关井的情境，如果我们把它理解为梦见井的种种具体情境，可以这样分析：正如我们前边所说，梦见井，往往象征着内心的源泉，心理力量的源头，一种滋养等等。但是同是梦见井，上下文不同，意义也不尽相同。假如梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发，这不是很好的心理状态。而“井卦初六”正是井泥食，旧井无禽。这一爻的结果是得不到滋养。再如，梦见并水清澈但是没有人喝，我认为象征着心理能量没有被使用。而易经中则说，“井谍不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。”即是说，如果国王是明君，你可以有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。以梦来解，易经这样解也是对的。只是易经没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。
我们认为《易经》中的描述有些是梦象，那么我们必须说明，为什么梦象会进入《易经》？
我认为，这是古人用龟占、梦占等占卜方式相结合而造成的结果。为了保证更可靠，古人同时应用多种占卜术，这是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜时，也会参考占梦的结果。这样，他们就很自然地要对照这两种占卜方式。对照的结果，自然是将有类似的占断的放在一起，相互参照。我认为就是这样，古人最后把梦书的内容放进了《易经》，按六十四卦把常见的梦象进行了分类。
如果我们更进一步假设传说中周文王被囚期间创造易的事件是真实的，那么，被囚的他在占吉凶时，当然除了用蓍草，最方便的就是释梦了。因为被囚的人，最有时间去做梦。
当然，我们说《易经》中有梦象，也并不是说易经中所有的描述部分都是梦象。有些显然不是梦，如“帝乙归妹”，是典故，还有一些是不是梦很难说清楚。
《易经》中藏着一本梦书，这个假设是否成立，还需要研究者去进一步探讨。本书的说法，不能称为定论，不过至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。