心理咨询与治疗既是科学，也是艺术。治疗的原理和原则是比较容易说清楚的，但是要成为一个优秀的心理咨询师或心理医生，有许多体验是说不清楚的。只有在治疗中，细心地体会揣摩，才可以逐渐地驾轻就熟，从容不迫。而且人生的种种，喜悦悲哀、忧伤苦痛、心心相印的知己之感、辗转反侧的忧虑……是要心理学家用心感受的，而不是仅仅懂了心理学理论就可以了。
意象对话中尤其是如此，我说意象对话是心和心之间的语言。所以学习它的前提是要有心，要用心。
用心体会意象对话，就时时会感到有所得，因是心所得，故称心得。心不是像脑子那样有条理的，所以这一章的内容也没有太多条理。瓜棚豆架于现在的我们是比较难得了，不过在夏夜的小吃摊上，两三同好还是可以漫谈心理的。这一章，就算是我的漫谈吧。
第一节 全身心地学习
学习意象对话不仅仅是学习知识，而且是整个人全身心地学习，是学习心理学，更是学习做人。
要学意象对话，说容易很容易，说难很难。
假如你受过精神分析的训练（不仅是读过精神分析的书，而且是受过实际训练，被分析过），熟悉梦的解析的方法，有心理咨询和治疗的经验，最重要的是心理健康，你可以在很短的时间里学会。不过有这些条件的人在国内大概非常少。精神分析的书读过的人应该不少，但是被实际训练过并被精神分析师分析过的人就非常少。
如果你不具备这些条件，学会意象对话就比较难。
首先你要学懂心理能量学的基本道理。
然后你需要学习解梦，因为梦是天生用来让你练习分析的意象。
一开始学习的时候，你可能觉得梦是荒谬绝伦的。但是，仔细分析后，你会发现梦的原理。你会发现梦和生活中的事情有紧密的联系。我写过一本通俗读物《解梦全书》，里面介绍了心理学家解释梦的方法，你可以照着学习。
梦释得多了，很多意象你就熟悉了。比如，在梦中你经常见到丑陋的老太婆，大多是出现在噩梦之中。即使你不知道这个意象的意义，你也知道她是令人恐惧的。在做意象对话的时候，如果被引导者想象中有一个这样的老太婆，你至少知道他也许是有所恐惧。
意象不是“脑子里的一幅画”，一个意象不如说像一个“想象世界中的，外形会变化的人物”，或者一个“妖精”。你熟悉了这些“人物”，知道他们们的性格、变化方式，在意象对话中你就可以“认出”他们来。
了解意象很重要，但是更重要的是，你必须培养出心理咨询者和治疗者应有的素质：有共情能力，有勇气，宽容。
我特别看中的是“勇气”这个品质。意象对话的世界虽然是一个想象的世界，但是也经常会遇到非常恐怖的形象，如果你恐惧了，对你是不利的。很多时候，你的恐惧的表现是很难被发现的，但是它已经在阻碍你的成长。就像我们前面提到的例子，被引导的人说，他觉得有一点冷，引导者就去关上了空调。在表面上，这和恐惧没有什么关系，但是实际上，这就是被引导者先恐惧了才觉得冷，而引导者也被他的恐惧感染，才避开了继续探索的机会，用关空调的行为打断了意象对话。
意象对话中的恐惧，实际上是害怕面对自我，害怕了解自己的弱点，害怕正视自己内心的需要。克服这个恐惧，需要的勇气比起面对外在危险的勇气，有时要大很多。比如，陷入黑社会的人，要打架需要勇气，要承认自己良心对干坏事不安也需要勇气，后者比前者也许要难很多。
当然，勇气虽然重要，也不可以莽撞。意象对话是深入人的内心的，有时会遇到一些危险。越是深入探索内心，危险越是大。在我自己的探索中，我有过诱发自己出现类似精神病的体验。当时的心理状态，可以说很危险。假如措置不当，可能走火人魔成为真的精神病。如果你心里还有一些冲突，务必不要做太深的意象对话。我们不能因噎废食，不做意象对话，也不可以轻易尝试太深的意象对话。
为什么勇气在意象对话的心理治疗中特别重要呢？就是因为做心理咨询的人自己必须非常有勇气，才可以用这个勇气感染来访者。来访者的意象常常是很可怕的，有鬼怪、有猛兽、有敌人，正是因为他们内心中的东西这样可怕，他们才会有心理障碍。心理咨询师假如也害怕了，又怎么增加来访者的勇气？
还有，心理咨询师自己必须通过训练和自我分析，解决自己心理上的问题。如果你自己在某一个方面还有问题，在意象对话中，你这个问题很容易暴露给来访者。这样，来访者就会很担心：“你自己还有问题呢，怎么能帮助我？”心理学家虽然不可能成为神人、圣人，至少心理应该比一般人健康。而这往往是需要长时间的自我修养和训练才可以得到。
除非你现在就是一个优秀心理咨询和治疗者，否则我建议，你最好还是找一个已经会这个方法的人做老师，实际教导。
第二节 凤凰的诞生
偶尔为一些选美的女孩子做心理训练，我让她们做了一个小意象对话。让她们想象到了一片草地上，看到周围有树木池塘，还有一些动物。我问她们，她们看到的是什么动物？
她们想象的动物很多，从飞禽到走兽，从鱼到昆虫，甚至连独角兽都出现了。这些动物代表了她们的性格。想象兔子的，果然是一个很温顺的女孩；想象鹰的，当然有花木兰的英气。谁将是未来的冠军呢？我在猜测。当时我想，可惜没有一个想象出了凤凰的，否则，我一定要把赌注押在她身上。
生物学家说凤凰是一种传说中的动物，现实中没有存在过，而中国的古人却说他们见过凤凰，而且历史上，也记载了凤凰出现的事情。
也许，这些记载是不可靠的。因为有的时候，为了讨皇帝的喜欢、拍皇帝的马屁，地方官会假报有凤凰出现。我们中国历史上的地方官为了升官，是什么弥天大谎都敢撒的。就是在几十年前，不是也有谎报一亩地可以产粮食几万斤的吗？
但是也可能古代的人不都是在说谎，真的有人看见过。也许凤凰是古代的人对其他鸟的误认，或许是不认识孔雀的人会把它说成是凤凰。再不然就是凤凰是一种古代确实有的动物，只是后来绝迹了……
但是，我在做意象对话技术后，常常会感慨地说：“原来凤凰并没有绝迹，她还活在这个世界上。”
你可能在今天就可以在朋友的家中见到一只凤凰。只不过，这只凤凰在肉眼看来，看不到她有翅膀，也看不到有美丽炫目的羽毛，听不到她的鸣叫。在你的肉眼中，她也是一个人的样子。
但是，这个人决不会没有引起你的注意。因为她身上有一种无形的光彩，仿佛凤凰炫目的羽毛；因为她的言谈娓娓动听，仿佛凤凰的鸣叫；因为她有不俗的气质，仿佛可以飞上天空。
我说的凤凰是在意象对话中有着凤凰意象的人。
凤凰并没有绝迹，她生活在一些优秀的女性的心里。
凤凰这个意象的象征意义是完满的女性人格。虽然说作为一种动物，凤凰假如存在过的话，应该也是有雌有雄的，据说雄的称为凤，雌的称为凰，但是作为意象象征，她是女性的。
因为凤凰是一个完满的人格象征，所以是不经常出现的。只有心理很健康的女性，或者一个女性虽然还有些不完满，但是在某一心理状态很好、很快乐的时刻，才容易想象出凤凰的意象。
中国的那些接近自我实现的女性，是不是在意象中大多会有一个凤凰呢？我没有足够的研究，所以不敢擅下结论。
凤凰是一个组合的形象，中国人说，凤凰“头像鸡……”组合出的凤凰实际上在心理上的象征意义是：只有把一些不同的心理特质有机地结合在一起，才会形成完满的人格。在这个意义上，凤凰和荣格心理学中分析过的曼茶罗意象有共同之处，都是一个有机的结合体，代表的意义也有相似之处，都代表完满。
我很有兴趣地告诉大家我的初步发现，就是如何“合成”一个凤凰。或者说，凤凰可以由什么鸟做父母生下来。
我第一次发现的凤凰，是由一只鹰转变而成的。想象出这个凤凰的女性在意象对话过程结束后非常地惊讶，因为在她的知识中，凤凰应该是一种很温顺的鸟类，美丽而且善良，而鹰是一种非常凶猛的鸟类，风凰和鹰应该没有任何相似之处。所以她不理解鹰的形象为什么可以在她的想象中变成凤凰。
但是我没有这样惊讶，因为我隐约记得，在某个少数民族的传说中，好像就说凤凰是鹰变的。我没有找到相关文献，希望读者各位见到了告诉我一下。而传说中有的东西，必然有心理象征的意义。
后来，接触到了许多想象中的凤凰意象。我发现了鹰是怎么变成凤凰的——它必须和另一个性质不同的鸟结合，通常是和鸽子结合。我几乎要强力介绍这个“配方”，我感到这是我的一个重要发现：鹰如果和鸽子结合，就会成为凤凰。我有许多事例证明这个“心理化学”的发现。几乎可以说屡试不爽。所有做意象对话的人（女性）都不知道我的“合成凤凰配方”，而她们不结合则已，把鹰和鸽子意象结合后的结果都是凤凰。至今未见例外。
鸽子象征着温和、善良、合群、纯洁，但是有时自卑、软弱、依赖性强。鹰象征着自信、坚强、独立、刚烈，但是有时傲慢、自私、缺少同情心。我们可以看到，这两种鸟的性格正好是相反的，一方的不足恰好可以被另一方的优点补足。鹰在鸽子那里得到和平的精神和爱心，鸽子在鹰那里可以得到强大的自我力量，于是，最完善的性格，凤凰诞生了。凤凰有鹰的自我力量，她的嘴是鹰的嘴，象征着勇敢坚强；她也有鸽子的爱心，这体现于她美丽的羽毛。凤凰的鸣叫是动听的，这是鸽子的优点；而同时这鸣叫有“百鸟之王”的威严，这是鹰的王者风范。鸽子和鹰的优点有机地结合在了一起。
试举一个例子，这是在有100多位心理学工作者在场旁听的情况下的心理咨询培训班，我在讲释梦的心理学技术。一位女士讲述了自己的一个梦的片断：“我梦见一只鹰，又像一只鸽子，飞过来，变成了一只凤凰。这个凤凰掉进了汤锅，被煮熟了……”
我分析，这位女士是一个有两种性格侧面的女性。她有鸽子的性格，也有鹰的性格，她也曾经把这两种性格侧面结合得很好，获得过成功，但是“凤凰掉进了汤锅”，也就是说，她感到被家庭琐事（汤锅象征着做饭等家务）埋没了自己……
这位女士证实了我的分析，并列举了自己曾经有过的成功。还说事业和家庭的矛盾正是她现在的困惑，“凤凰掉进汤锅”，是她现在生活的最正确的写照。
这里我们不讨论她的心理困惑，只是可以看到，凤凰是怎么合成的。
我相信凤凰的“合成配方”绝不会只有这一个，但这个配方是最常见的。
有凤凰意象的女性性格柔中有刚，善良而不懦弱，见到过她的人，都会被她焕发的光彩所吸引。
有这个意象的女性，最容易成功。
第三节 卜德班希米拖的成与败——谈共情
有一部文学作品，描写音乐大师约翰·克利斯朵夫来到小镇，小镇的歌手卜德班希米拖高兴地为他演唱克利斯朵夫的歌曲。这个卜德班希米拖是一个外形粗蠢、又笨拙又庸俗的胖子。一开始克利斯朵夫很难过地想：“唱我的歌的难道就是这个怪物吗？”
但是听后，克利斯朵夫吃惊地发现，“胖子的声音美极了”，而且这个又笨拙又庸俗的家伙竟然可以传达出他的歌的思想。克利斯朵夫大为赞叹。
可是卜德班希米拖得意忘形，开始在克利斯朵夫的歌中加一点表情，就是说把他自己的表情代替了原作的表情。克利斯朵夫就受不了了。
看卜德班希米拖一开始的成功和后来的失败，对我们体会心理咨询和治疗中的共情颇有帮助。
一开始的卜德班希米拖自己唱歌时没有加表情或者说感情，但是他的歌中却有感情。这个感情是谁的？如果说是卜德班希米拖的，实际上不仅他意识中完全不懂约翰·克利斯朵夫的歌曲的感情，他的潜意识中也没有展现这样的感情，后一点有约翰·克利斯朵夫的观察为证。如果说，这感情只是在歌曲中有，也不对，因为约翰·克利斯朵夫发现，如果是职业歌唱家唱他的歌曲，是唱不出这些热烈的感情的，而卜德班希米拖可以唱出来。
后来卜德班希米拖试图唱出感情时，却没有了歌曲的感情，又是为什么？
我想，很少有人注意到一点，那就是在我们身上发生了感情，我们感受到的感情，不一定是我们自己的感情。别处的一个感情仿佛别的琴奏出的音调，有的时候会和我们自己的琴的频率相近或相同，这个音调就会在我们心中引起共鸣。这个共鸣是在我这个琴上响起来的声音，所以它不是在我之外的，但是这个共鸣也不是我的音调，因为不是我弹奏的。
当卜德班希米拖唱的歌中什么也不加的时候，他是琴，歌曲中的感情通过他而传出。当卜德班希米拖试图加表情时，便有了他自己拙劣的表演，歌曲的感情就被淹没了。
心理学家所谓的共情，我的体会，就是当我们把自己调协到来访者的频率，自己不弹出任何声音的时候，来访者的声音在我们身上的共鸣。完美的共情中，咨询者在自己身上，体验所有来访者的感受。咨询者或心理医生体验这个感受，没有任何推测，因为这个感受是他亲自感受到的，但是他也知道，这不是自己的感受，是来访者的感受。
没有领悟的咨询者会犯的错误之一是：以为共情就是努力去理解来访者，让自己产生和来访者一样的感情。这可以比作一个人听着别的琴的声音，然后自己弹奏自己的琴，力争和那个琴声音一样，无论他多么努力，总不会完全和别人一样。咨询者发现，自己有时很难让自己的感情和来访者一样，因为自己的价值观、自己的人格、自己的情结都和来访者不一样。这时咨询者会产生困惑：“假如来访者是一个可怜的人，我还可以共情；假如来访者是很不道德、很卑鄙的人，我没有办法共情。”在他看来，共情就意味着他自己的感情和来访者尽量一样，而这的确是很难的。我们怎么可能让自己和一个自己非常讨厌的人感情一样呢。
共情不是模仿来访者的感情。
没有领悟的咨询者或许会走另一个方向：既然不可以让自己和来访者一样，那么就干脆摆出心理咨询师的身份，保持情感上的距离。这样更不会有共情了。
在共情中有一个说起来好像很矛盾的东西，一方面，我们必须“体验来访者的体验，亲身感受这个体验，让这个体验‘就是’自己的体验，完全让来访者带走”。另一方面，我们必须不沉溺于这个体验中。我们必须完全不被来访者的体验带动。我们必须和来访者一样痛苦的同时完全没有痛苦——因为这不是我的痛苦，虽然是我在体验。
有前者没有后者，你就会被来访者传染，和他一样抑郁，一样痛苦而找不到出路。有后者没有前者，我们就会和来访者“隔着一层”。
看金圣叹评论《水浒》，说过类似这样的话：“当施耐庵写英雄武松的时候，他就是武松。当施耐庵写荡妇潘金莲的时候，他就是荡妇。当施耐庵写马泊六王婆的时候，他就是王婆。”施耐庵的身体是不可能变来变去的。但是，施耐庵的心在写武松的时候就是武松的心，写潘金莲的时候，就是潘金莲的心。当然，施耐庵不会因为写潘金莲，就变成迷恋男人的女人，因为在“是潘金莲”的同时，他也还是文人施耐庵。
用心理学的术语说，施耐庵在写作的时刻，就是和角色共情的时刻。
第四节 河水和渠道
前天走过离家不远的一个小公园——石景山雕塑公园，突然产生了一个念头：如果我可以到这里散步多好呀！
现在这个公园是不收费的，过去虽然收费，也不过是收3毛钱，似乎没有什么障碍不让我去这里散步。但是，关键是我太忙，忙到很难找到散步的时间。近期，我每天白天的时间都占满了，不可能有时间去散步——哪怕只是一个小时。
去雕塑公园散步成了我这两天的一个心愿，我像一个儿童想着玩具一样想着雕塑公园。
就用它做一个分析。
去雕塑公园是我的一个小小的心愿，而人们还会有很多大的心愿。比如，一个贫困山区的孩子，偶然有一次进城，而且坐了一次高级的奔驰轿车，他有了一个念头：“也许我考上大学，以后也可以有这样的轿车。”这就产生了一个心愿。刘邦项羽见到秦始皇出游时的气派，一个说“彼可取而代之”，另一个说“大丈夫当如是也”，这是他们的心愿。
雕塑公园就是我心中形成的一个意象，它有一个象征意义，象征着闲适、休息。我渴求休息和闲适的快乐，这个渴求的能量就附着在这个意象上。
同样，秦始皇出游的意象也成为刘邦和项羽心中的一个象征性意象。
当这个意象形成，人们就追求它。当这个意象成为现实，相应的能量也就得到了疏泄。
假如我没有能去雕塑公园，而去了另一个公园，比如八大处公园，结果会怎么样呢？
也许我不满足，因为我觉得我的心愿还没有完成——我没有去成雕塑公园。
因为我要休闲的欲望的能量大多附着在雕塑公园的意象上，去八大处，这个能量不能疏泄。
雕塑公园的意象就像是一条河床或者一个渠道，连通了两个事物：雕塑公园和我的休闲快乐。能量之水流通过这个河床流向大海。假如我去了其他公园，而且在我心中，这个公园没有和休闲这个意义结合，那么要休闲的能量就没有办法疏泄，因为“河床”太浅。
行为主义者所说的学习过程，就是形成“河床”的过程。
他们发现，如果一个人用一种行为满足了一种需要，以后，当他有这个需要的时候，他就会更愿意使用这种行为。
“一个孩子晚上上床后有哭闹的行为，她的父母就到她的房间里安慰她。结果，这个孩子睡觉时哭闹得更频繁了。”[25]
用哭闹可以让父母来安慰，所以这个儿童要得到安慰的能量是用哭闹来疏泄的。每一次疏泄成功，这个哭闹的“河床”就更深了一些。
她不知道也有其他的获得父母安慰的方法，就像我的潜意识不知道到八大处也一样可以休闲。
当我可以到其他公园，一样好的公园，而我得不到愉悦的时候，我就需要心理咨询了。心理咨询可以帮助我悟到：我要的实际上不是雕塑公园，而是休闲。这样，我回到了这个河的上游。然后，我告诉自己，八大处也一样可以休闲，条条河流通大海。这样，我让能量流向新的河道，建立了一个新的象征。
我也可以找到八大处和雕塑公园的相似处，比如，它们的池塘相似，都不大；它们的树木相似……这样，我也可以通过这两个意象的相似把能量由雕塑公园转到八大处。
我如果要刘邦项羽放弃争天下，所用也只有同样的方法。让他们知道自己真正要的未必是当皇帝，而是那种被别人高度尊重时的愉快感受。而除了做皇帝，也有一些其他方法可以达到这个目的，比如做一个圣贤。进一步，我可以帮助他们知道，归根结底他们要的是快乐，除了做皇帝，还有其他方式也可以得到快乐。
当然，这只是理论，实际上做到这一点是几乎不可能的。
一个意象、一个象征，实际上就是一种满足需要的具体方式。在不同的文化中，有不同的象征，就是有不同的满足人的基本需要的方式。
人的基本需要在各民族都是基本相同的，满足它的方式是可以不同的。不同的文化就是不同的象征体系。
比如，人都有一种追求人生意义的需要，有一种追求终极价值的需要。为满足这种需要，西方人就创造了一个上帝的形象。而我们民族创造的形象则是玉皇大帝、太上老君等形象。人都有对正义的需要，西方人让天使来裁断人的善恶，而中国人则创造了一个“阎王”，或者“包公”的形象。