通过这样的比附性的广义催眠，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”联系到了一起，而且让人感觉这仿佛是一种“天命”，一种不可改变的“道”。因此，好女不嫁二夫的越多，就越能增加忠臣不事二主的决心。
我们可以看到，这个广义的催眠中，还有一个技巧，那就是通过授予一个“好”的名誉，来鼓励守贞的行为。如果女人守贞了，我们会称她们是好女人，是贞女或者烈女。如果男人守贞了，我们会称其是好汉子，是忠臣义士。这在心理学上称为强化，用这个技巧，可以不付出一分钱，仅仅付出好听的名词，就可以让对方做自己想让他做的事情。
因此，在古代中国，特别是宋明以后的中国，不仅很多女人在努力做贞女，很多男人也在努力做忠臣，而从中获益最多的，是那些君王和各级统治者。
四
我们读中国古代史，会看到一些很极端的守贞行为。只举一例，饥荒年间，某女人被屠户当作猪羊一样，放到案板上打算宰了卖肉。有个旁观者一时不忍，说要出钱（完整地）买了这个女人做自己的妻妾。女人说：“我就是不愿意再嫁，才落到这个地步，宁愿被杀，绝不再嫁。”于是慷慨就死。
同样，我们也可以看到男子的一些在我们现代人不理解的行为。比如，很多被俘的将领宁死也不投降，并非是认为对方的军队不好，只是因为自己已经先投靠了另一方而已。为了守贞，这些将领有时候明知自己所在的一方没有胜利的希望，即使胜利了也未必是正义的一方，但还是要把自己和许多兵士的生命毫无意义地葬送在这里面，也只是因为自己碰巧先投入了这一方的队伍中，既然“忠臣不事二主”，那只好随着这个烂主子灭亡了。
男人失节，则是人们轻视的对象。比如五代有个叫冯道的人，本来是挺不错的人，一生中做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后跟过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。在宋明的文人看来，即使他第一个皇帝上司不是什么好东西，他也应该“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，当那个皇帝灭亡的时候，他也应当随着去死，或者至少从此终身不仕才对。
五
正因为让男人“不事二主”是真实的目标，所以古代中国不提倡男人在婚姻中“不娶二妻”，不要求男人在婚姻中守贞。过去的人，看到在“贞操”方面，对女人有要求而对男人无要求，误以为这只是因为古代中国是男权社会，男人欺负女人，所以如此。实际上这是误解，男人的“守贞”要求，比女人的一点也不少，只不过对象有区别，男人的“守贞”对象是他上面的大官和皇帝。正是因为男人在这里，要承受的压力很大，所以，让女人在婚姻中守贞，又起到了分担男人压力的一种方法。男人在外要守贞不容易，但是当他相信家里的女人会对自己守贞的时候，心中就会有一些安慰，从而减少自己的压力感。因此，封建专制社会中的女人守贞，也间接地起到了辅助男人忠心于皇帝的作用。忠君的军功章，有男人的一半，也有女人的一半。
男人最不喜欢的事情，就是被别人夺走自己的女人，这在古今中外的各个社会中，大多（虽然不是全部）是不变的。即使是雄性动物，也都是喜欢占有雌性动物的。因此，封建帝王鼓励的“守贞文化”，似乎给男人一个交换，“如果你能接受‘忠心不二’的要求，你就能得到妻子‘从一而终’的回报”。男人潜意识中，出于保护自己不被人夺走女人的动机，往往愿意接受这样一个交换。从统治者方面，这是一个很合算的交换，统治者获得男人的尽忠，而由这些男人的妻妾为这个尽忠行为买单。从心理学角度，我们可以看到，这样一个过程如同抽水机，把女人的心理能量抽出给她们的丈夫，再把她们丈夫的心理能量抽出给了统治者。
女人在这个过程中，失去的最多而又没有什么补偿，仅有的补偿不过是一个“贞洁”的名称而已。为什么女人会愿意接受这样的局面呢？有一部分女性，潜意识中是出于对自己男人的爱，宁愿分担他的压力，出于爱而自发地愿意忠诚于丈夫；或者出于纯朴的爱情理想，而愿意守贞。这些美好的感情不幸被帝王利用，帝王们让丈夫产生了一个潜意识中的误解，误以为妻子之所以忠实于自己，是因为“提倡节烈”的宣传，从而把那些丈夫本应该回报给妻子的感激，掠夺过来变成了对帝王的忠心。