说到这里我不妨再引用一些心理学结论。心理学研究表明，人与人性格中本来就有一个差异，那就是有些人更容易体会到别人的感受，而有些人对别人的感受不敏感。心理学家艾森克的人格研究中，发现了一个“精神质”维度，这个维度测量高分的人，就是对别人的感受不敏感。而在更近的西方心理学的“大五”人格特质研究中，类似的维度是“随和/不随和”，有不随和特质的人也是对别人的感受不敏感。
孟子显然是一个“低精神质”、“高随和性”的人，这类人对别人的感受能够更容易“感同身受”。因此，如果他们看到别人受苦，自己就会感受到不舒服，从而内心中有一种驱动力，希望能解除别人的痛苦，随即让自己的不舒服也得到缓解。对于这些人来说，助人就是助己，爱人就是爱己。对于他们来说，要“老吾老以及人之老”是很容易的，因为，当他们看到别人家的老人有困难时，他能够很容易感受到那个人的痛苦，随即就可以联想到自己所爱的父母长辈。而相反另一些人，看到别人家的老人有困难时，感受不到对方的痛苦，所以也没有多大的驱动力去伸出援手。对这些“高精神质”的人，我们就应该采用法律约束等其他的策略了。
假设有个孟子信徒说服高衙内：“你好色，应该想到林冲也好色，你不应该抢他的老婆。”
高衙内：“我正是按照孟子的教导做的，‘与民同之’，我要和林冲同享这个女人。”
“你这样做，林冲会很生气，你虽然快乐了，林冲不快乐，不如你另找女人，让林冲保有自己的老婆，这样大家都高兴，‘独乐乐不如众乐乐’。”
“我就是喜欢林冲的老婆，林冲高不高兴关我什么事？谁说独乐乐不如众乐乐，我就喜欢看林冲不高兴，看着他不高兴但是拿我没有办法，我才能感觉到我的地位，我才快乐。”
五
还有一种情况，就算我更喜欢“众乐乐”，但是当资源有限，有些人觉得你有了我就没有的时候，或者你多了我就少了的时候，或者我就是贪多不厌，想要独占的时候，也就顾不得别人了。而人的贪心一旦大起来，什么时候是个够呢？晋武帝司马炎统一三国后，接受了另外两国的嫔妃，后宫人数达到上万人，以至于只好乘羊车“信羊由缰”，羊停在哪个嫔妃房前就去哪里。按道理来说，一个男人就算再怎么神勇，也不需要这样多的女性，但是，身体不需要的贪心需要。对人的贪心来说，“资源”永远是有限的，很多人也就不可能“推己及人”了。
说到底，世界上没有医治百病的良药。推己及人策略最适用的对象只是这些人：他们本来就有爱心，只不过爱心局限于亲友和自己；有能力感受别人的感受；并非处于资源很缺乏时，并且贪心得到了克制；而且他们的亲人并非正在和别人发生冲突。在这样的情况下，身边的人做一做“孟子说梁惠王”的事，还是有用的。如果不是这样的情况，那么，还是另想法子的好。否则，你会被人笑话的。