“在当今世界，最紧要不过于‘从容’二字，此二字实是人生幸福之系。”此话常挂嘴边，谬得大众称赞，众人竟附和说“‘从容’似乎成一种近乎‘奢侈’的享受”。‘从容’诚为难得！实为人从棒为当今世界稀物珍品，好象旧社会的女人看到了自己的‘贞洁牌坊’。
司马迁在《史记.货殖列传》中曾说‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。’生动形象的写出天下人的常态！尤其是经济发达的当今社会，人人步履勿勿，利成为当今人们的第一要素，第一追求，第一享受，成为人们衡量人们社会地位、能力的主要指标。如正俗语所说‘财大气粗，高人一等。’经济利益驱动力空前，人们深深地陷入公开竟争的旋涡，不能自拔，逐渐失去了细细品味的能力、时间和耐心。不知不觉中‘从容’悄然远离人们而去，失去了以往向心力，被人们所遗忘。
‘从容’自古以来，都是一种界境，不为多数人享有的常态；是在物质文明和精神文明方面均有相当的积淀后，所形成的仪态—静穆、端庄。也就是说‘从容’具体要求人们具有三方面的素质和条件，即闲钱、闲时、闲心，闲心在三者中当然最为重要。
历代文献中描述‘从容’之事笔墨从不吝啬，《礼.缁衣》“衣服不贰，从容有常”，《汉书.董仲舒传》“动作应礼，从容中道”，皆古人对有诸中而形之于外者的表述。《论语》更具描写之能事，如描绘孔子“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”等，就是孔子的‘从容’风度。即使在栖栖惶惶周遊列国与弟子走失之际，有人说他如“丧家之狗”，他竟还有闲心调侃自己：“欣欣然笑曰：‘形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”凸现出孔子的幽默与‘从容。’因为他有底气：心闲也。
《论语》中描述孔子问志于众弟子，更为精彩，重彩浓墨。现摘录其中一段落如下：
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
仔细品读，闲情逸致跃然纸上，妙趣横生，实为其妙笔生花而叹为观止。孔子问志，弟子言志，不像授课，却似闲聊，正如现在社会中倡导的‘在玩耍中学习’，‘从容’在这里被诠释得淋漓尽致。曾点一心两用，既弹且听，直待问到自己，才渐渐将瑟停下，“铿尔”为瑟之最后一响，生动的透露出曾点无心仕途，并对同窗之热衷略带不屑一顾的心理。且尚不正面作答，慢条斯理，曲尽其妙，最后从容道出“莫春者”云云，于从容的氛围中道出从容之大气象，曾点之生性宽宏，以风光霁月为怀之大从容形象跃然纸上，难怪孔子听后，喟然长叹，倾心赞同。
在历史上，驰骋于疆场的统帅们，遭遇强敌，表现为异常的镇静，泰山崩于前而面不改色、心不跳，谈笑间，强虏灰飞烟灭，更为人们称道。如肥水之战的谢安，在战酣之际仍从容下棋；诸葛亮在大敌兵临城下，城头上从容弹琴，欣然退敌，演奏出著名的‘空城计’，为后世所称道，这就是从容的力量和魅力。
‘每临大事有静气。’是对人们对从容大度的诠释和运用，从容在当事人心中已根深蒂固，才有这样的从容大度。世人绝大多数都是五心不定，心事累累，从容从何说起呢！黄宗羲《宋元学案》有云：见一学者忙迫，先生问其故，曰：“欲了几处人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤忙迫？”
忙迫为从容之反义。不仅人也，动物亦然。如鹰虎从容，鼠雀忙迫。
两二千几百年前李斯就说“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”。今人讳言贫贱，文人尤甚。古人则不然，且不说颜渊“不改其乐”，吃饭成问题的陶渊明，却在高唱‘采菊东南下、悠然见南山。’唐朝大诗人们，对于自己的贫苦行吟坐唱，不怕耻笑，有时还出壮采。如杜甫从未阔过，茅屋为秋风所破，还大唱“安得广厦千万间，大被天下寒士俱欢颜”，何其壮哉！特困户诗丐贾岛，不顾缺衣少食，住房年久失修，犹在大街上咭咭哼哼觅句，鲁莽撞入京城长官出行的仪仗队，“推敲”典故即由此出。在精神上他们都成了富翁，成就了心地上的从容大度。
当今世界经济发达，节奏紧凑，使人们有点力不从心，诸如考外语、评职称、买住房、结婚、考各种证件……真可谓‘日出而耕、日落而不息。’从容的闲情逸致从哪而来！从容这高雅之趣，固然能够默许时代风尚对它的暂时冷落，却不会善罢甘休，销声匿迹，‘革命仍未成功，同志尚需努力！’只要人们在行旅勿勿中，停下来看一看后面的风景，就会发现从容会对真正爱它的人深情眷顾，在生活中却常常和我们不期而遇，相视莞尔，‘心同湖水漾，神随白云飞’的从容境界又会回到我们的怀抱，给心灵一个宁静停泊的巷湾。