《肖申克的救赎》reference_book_ids\":[7012821013163412510]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 大理这个地方，住惯了觉得也没啥特别，不就是阳光天天灿烂着，人们日日细碎地生活着，彩色的云不停变幻着，你在一处草地上躺着看云流动，躺半天都不会看腻烦。
抱着很大期待来旅游的人，走的时候多半会觉得，也没啥呀，不明白怎么那么多人搬来。
住惯了也觉得没啥的我，每次出差或旅行，都是离开一两天就开始想念。一周以上再回来，被炽烈的阳光照着，见到才认识一两年的“老朋友”们，亲切得恨不得上去拥抱，有一种恍如隔世的不真实感。
我不知道这种痴迷何时会消退，确定的是，如果未来有一天离开这里，也必定会回忆说：那些年啊，真是惬意。
匈牙利女哲学家赫勒，给出过美好人生的三个维度（一九八三年）：自然禀赋的充分发展、正义、人与人之间深刻的情感联系。
三十岁前我一点也不能理解这三个维度，觉得即便真有美好人生，那也应该是：够用的物质，富足的精神，融洽的关系吧。
在大理住这几年，时常思考，什么是一个人该有的样子？什么是值得追求的美好人生？耳边时而响起苏格拉底的咆哮：你关心一堆东西，你的财产、你的声望，而独独不关心你的心灵。那么，关心心灵的人呈现何种模样？
我观察大理的人们，揣着这样一些有的没的的困惑，逐渐意识到，哲学家的三个维度，果真具有根本性。
美好人生的第一个维度——自然禀赋的充分发展，“至少需要自由、多元和多样化的教育”。对于成年人，是自由、多元的价值评定，以及内在驱动的自我再成长。这一点，在大理的外来人群中，表现得非常突出。
曾经衣冠楚楚的商业精英，变身采茶人；工程师变成面包师；投机者蜕变成坐而论道的修禅者；首饰设计师变成面朝红土（云南是红土地）背朝天的农夫。闲聊间，最容易把别人问住的一个问题是：你猜猜他以前是干什么的？这感觉很奇妙，也让我对自己未来将生长出的样子，感到好奇。
美好人生的第二个维度——正义，自不多言，除了自己不作恶，也不处在一个被迫作恶的系统里。
怎么理解作恶？打个比方，想象让一个崇尚极简、热衷环保的人，处在某宝的工作系统里，分配给他一项工作——策划“双11”狂欢活动，让他一本正经地炮制出这种口号——“就算没有男女朋友，也要疯狂购物！”
这种时候，他内心对“正义”的诉求就不可能获得满足，他的工作无论在世俗观念中多么光鲜，都成了他通向美好人生的阻碍。
美好人生的第三个维度——人与人之间深刻的情感联系，“则需要以‘人’为轴心、以自组织为原则的社群、社区以及‘社会’的发育和发展”。只有在真实坦诚的自我之间，才可能产生“深刻的情感联系”。