意识到现实不总是能满足我们的欲望，于是就有了策略。
欲望是“想要”，策略是“怎么要”。
4.行动
行动是策略的现实化。按照策略在现实中做出实际的行动，会对现实有真实的影响，从而带来真实的改变。
因此，行动可以看作是人与世界的“对话”。行动带来转变，使目标和我们之间的关系变化。
行动在现实中所带来的变化，就是这个行动的“结果”。
当然，有些人可能会有策略却并不行动。这种不行动也可以看作是一种特殊形态的行动。
行动本身虽然是可以一直持续的，但是人们往往会为行动设置边界。到某个时候，人们会认为某个行动“完成”了。由于行动是流动的、连续的，因而可以被按照“次数”分开，叫作一次行动。
5.检验
行动带来改变，我们期望这个改变能满足我们的欲望。但是实际上它能否如此，是不一定的。因此，在行动之后，会有一个检验过程，看一看自己行动的结果如何。
检验不一定是有意识进行的，也许只是无意识中对结果的一种评判。检验的方式也不一定是有条理的，多数时候人们的内心检验过程是随意而无条理的。
我们可以做的检验包括几个部分。
检验策略中设定的行动是不是做了，是不是完成了？
行动有什么结果，行动是不是完成了策略？
行动的结果是不是满足了欲望？
欲望的满足，是不是减少了焦虑，是不是让我们的感受更好？
当然，现实中的人通常并没有对这些都进行检验，也往往不是这样思路清晰地进行检验。
6.诠释
对行为的结果，以及对结果的检验完成后，心理会有一个总结的过程。在这个过程中，会对前面所发生的事情有一个解释，理解或者说诠释。
这包括很多方面，比如对自己行为结果的诠释，这个结果意味着什么？对已经产生这样结果的原因的诠释，为什么我会成功？或者为什么失败了？是内在的原因，还是外在的原因？是偶然的原因，还是必然的原因？
再如对策略的诠释，根据结果看这个策略，是不是一个好的策略。
再如对自己的诠释，根据这个过程中自己的表现，以及最后的结果，可以看出自己是一个什么样的人，又是什么原因导致自己成为这样的一个人。
还有对世界的诠释，在人生经历了这些之后，对世界怎么看，对别人怎么看。
最重要的是，在这个过程中的各个阶段，会有种种情绪或者心理感受产生。从行动以追求目标的角度看，这些情绪都是一些副产品。这些情绪或感受，负载着心理能量，并且在那些阶段结束之后，还有很多会依旧留存着。对于这些新生的情绪，心也会给予诠释。
在这样的一个过程之后，所带来的新情绪会混入旧的焦虑之中，从而使得焦虑的配比以及焦虑的大小都发生变化，而新配比新大小的焦虑就成了下一次循环的开始。
第三节 在迷失中渐行渐远
在这个循环中，大多数人都是越循环，迷失得越远。
一个简单的观察就能说明这一点：虽然每个孩子天生不一样，但是总体来说，我们会发现小孩子比成年人更加可爱一些，更加纯洁和善良一些。这可能就是因为小孩子循环的圈数还比较少，还没有迷失太远。而成年人中多数人都越来越迷失，幸福快乐也越来越少了。
为什么会这样呢？
因为在循环的过程中，每个环节中都有可能走错路。在焦虑时，我们可能会慌不择路，生成了错误的欲望。有了欲望，我们可能采取了相对更坏的方式来对待欲望——放纵或者压制，而不是节制，从而带来了不良的后果。我们选择策略时，常常选择了错误的策略。只看到了一个策略的好处，而没有看到它的副作用，以及潜在的危险。我们的行动可能会有破坏性，或者太过怯懦。我们的检验可能会不全面，不准确，从而得出了错误的判断。我们的诠释——出于人类智慧的局限性——永远是包含错误的，不全面的。
这就是杨朱“歧路亡羊”故事中所说的，歧路中又有歧路。
我们的错误，会被积累，并且每一个错误都会影响到以后的心理行为，带来一系列的新的错误。这样错误甚至有可能以几何级数增加。生活中我们常常会看到一个人，为了掩饰一个错误，结果犯了很多新的更严重的错误。
当然，如果一个人能很有勇气，发现自己犯了错误就承认，就努力改过，就迷途知返，那么这个错误也是可以消除的。陶渊明发现自己出去当公务员是一个错误的选择，之后就断然决定归隐。他对自己说，幸迷途而未远。但是，改正错误对人来说是不容易的事情，承认错误很痛苦，文过饰非看起来更舒服一点，所以很少人能承认错误。改正错误时，又必须付出很多的努力——打碎一个东西很容易，要补好却要花费多得多的时间和精力。如果犯的是一个大错，那改过的艰难，是多数人所难以忍受的。因此，多数人选择逃避，选择文过饰非，因此也就使得错误越来越大。
当然，我们做得好的，也可以积累。
但正如俗语所说，从善如登，从恶如崩。走向正路很难，而错误会很容易就犯了。因此，绝大多数人的结果，必定是迷失得越来越远。
更何况正路只有一条，而歧路千千万万条，歧路中又有歧路，也难怪绝大多数人最终都会迷失。
相对轻微的迷失，带来的是人生中的烦恼、情绪问题、婚姻困难等，而迷失得更多，可能就会在生活中出现大的问题，比如犯罪、身体疾病、心理疾病等。