人们做事的过程，常常都需要在行动调整的内嵌循环中多次循环。这一次次的小循环中，不断调整行动，最终才能够实现自己的策略。行动调整内嵌循环，可以用于管理。做好这个循环，就可以更好地完成计划，实现目标，获得成就。
第一节 时间和空间
人最初的欲望，是证明“有我”。最初的焦虑，是害怕感觉不到“有我”，也就是害怕失去存在感，因此我称之为“存在焦虑”。
最初的循环圈中，人会用某种方式来获得存在感。有了存在感，存在焦虑就会得到一定程度的消解。
这个消解是不令人满足的，因为这个消解在空间上是有限的，在时间上是暂时的，因此时间和空间是我们的第一个敌人。
所谓空间有限，是说当我们以某种方式获得存在感的同时，在我们的视野之边缘，依旧可以看到不支持我们存在感的事物。
“我看故我在”，但是在世界上那么多我没有看的地方，就都没有“我”的存在。“我行动故我在”，但是我的行动所不能触及的区域，就没有我的存在感。当然，只要我能看，就能证明有个我在，即使别的地方我没有看也有一个我在。但是从感觉上，毕竟不看的地方就没有存在感，并且能看到有“我不在”的领域，就会提示我们“我可能不在”。对于一个不允许自己失败的说谎者来说，任何可能揭穿自己谎言的可能性都是可怕的。因此，空间是我们的敌人。
但话说回来，也许不划分空间，才更不利于这个谎言。划分了空间，至少在某个非常微小的区间能产生我在的感觉，而不会被更大领域中的不存在感所吞噬。这就好比一个村长，在村里感觉非常有存在感。但是如果县长省长以及国家元首都在村子里生活，那么村长的存在感就会迅即被湮灭。如果从银河系的尺度去看事情，那么每一个人实际上几乎可以说什么也没有看见过，也没有什么行动产生过。所以实际空间也是“我”的第一个助手。
所谓时间有限，是说我们以某种方式获得存在感，这个存在感仅当我们用这个方式的时候存在，之后就会不存在。“我思故我在”，那么当我停止思考的时候，我就丧失了存在感。“我唱歌故我在”，那么在不唱歌的时候，就丧失了存在感。存在感必然是在时间上有限的，所有获得存在感的方式都不可能抵御时间。因此，存在焦虑最多也只能暂时被消除。
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”为什么要涕下呢？为什么这首诗被千古传唱呢？因为它触及了所有人的根本的痛苦，那就是人不能永恒地存在。
丧失存在感就有存在焦虑。
因此，在循环圈第一圈进行的过程中，人的存在感就是不全面完美的。而且，在第一圈的检验中，虽然检验发现焦虑得到了缓解，但是随即就会检验到这个缓解的作用不久就失去了——药效不持久。
因此在第一圈的诠释中，就有一个信念：要持久完全地获得存在感，需要全面地永恒地去证明。只有全面才可以战胜空间，只有永恒才可以战胜时间。
什么是全面，用一句最简单的话来讲就是：“全知全能。”什么是“永恒”，用一句简单的话来讲就是：“不死。”全知全能并且永恒存在——这就是人希望中的“我”，人把这个理想叫作“上帝”。
有些人相信有个上帝存在，这是在追求永恒的欲望驱使下，所选择的一种策略。虽然他们也知道人不可能成为上帝，但是他们愿意采取一种信仰行动。他们相信只要人把自己的灵魂交给上帝，就可以成为这个全知全能的上帝的附属。似乎作为天堂中上帝的附属，人就永恒存在了（虽然严格说起来，上帝永恒存在并不能必然保证某个人的灵魂就会永恒存在）。这个策略巧妙地把“我”的存在转换到了“上帝”上，并且通过上帝的永恒存在来满足了“我”永恒存在的愿望。而“上帝”的永恒存在是不会被证伪的，因此检验中会发现，这种信念会带来一种极大的安全感。但是问题是：凭什么可以相信有一个全知全能的上帝存在？
第二节 认知活动
认知活动贯穿于循环的始终。在每个循环中，策略的建立都需要依赖人的认知活动，在行动的过程中也有认知活动，检验中有认知活动，而诠释过程也是一个认知活动。认知活动中出的错误，是循环中迷失的根本原因。
认知活动可以不出错误吗？不可能，人的认知本身具有的局限性，就会导致一些错误。如认知活动中，人所能记忆的信息数量是有限的，这就导致有些信息会被遗忘，从而可能导致发生错误。人在学习中，会花费大量的时间去记忆各种各样的知识，就是为了减少这种错误。
认知的信息加工是要耗费很多时间的，这导致人们常常等不及。为了提高速度，人只好做一些近似正确的简易运算，而这也会带来一些错误。
我们可以想象一下，如果有个人记忆的能力非常强，而且运算的速度非常快，那么他在玩扑克游戏时，一定会战无不胜。因为记忆力强，就可以记住别人每次所出的牌，加上使用运算他就可以计算出别人手中的牌是什么。而以后自己出什么牌之后，根据对方手中的牌，可以计算出对方最大可能如何应对，从而算出怎么做自己就会胜利。这种能力用在政治、军事、经济等方面，也几乎可以保证战无不胜。但是现实中的人，却不可能做到这一点，原因就是因为信息记忆量是有限的，而运算也是需要耗费时间的。
还有一点是，人的运算过程也会时时出现错误。智力越低，错误越多。
当然，有时我们会为了满足自己的欲望，而故意扭曲运算过程、扭曲记忆，带来更多的错误。这虽然一时满足了欲望，但是往往会遗留以后的祸端。人在循环中的一次次迷失，根本原因都是因为认知出了错误。
第三节 对焦虑诠释的偏差
认知错误中最重要的一个就是对焦虑诠释的偏差。在第一圈结束前，焦虑就不再只是单纯的存在焦虑了，而混合进去了一些新的成分。最早混合进去的成分，是空间有限性带来的“不满足感”，以及时间有限性带来的“不永恒感”。时间不永恒，就意味着以后会出问题，这就带来一种不安全感。
在第一圈最后的诠释中，对于所感受到的焦虑会有一个诠释。如果这个诠释中没有任何错误，那么这个焦虑应该被诠释为存在焦虑加不满足感，再加不永恒感、不安全感等，但是事情却往往不是这样的。
因为人的认知有一种局限性，难以清晰地处理复杂的信息，因此它有一种简化的趋势。多种感受或者情绪出现的时候，它会倾向于看作是一种感受或者情绪。因此，对这种混合的焦虑，人的认知倾向于看作是由一个原因带来的一种焦虑。
因此会出现诠释偏差，或者把这个不单纯的焦虑解释为存在焦虑，或者解释为不满足感，或者解释为不永恒所带来的不安全感。
诠释如何简化，在下一圈开始时，人感受焦虑的时候就会把它感受成那一种焦虑。因为诠释可以有不同，所以第二圈开始时的焦虑，不同的人有不同的主观感受。有的人感觉还是存在焦虑，有的人则会感觉焦虑变成了不满足感或不安全感。
在以后的各圈中，各种不同的感受和情绪不断产生，混合到原来的焦虑之中。特别是到了营界后，各种新的感受和情绪大量增加。比如，行动失败了会有挫败感，外界没有按照自己的期望变化的时候会有烦躁甚至愤怒感，发现自己的错误会有懊恼感等。而焦虑的成分越来越复杂，人的认知局限一如既往，所以对焦虑的诠释也会有越来越多的新偏差产生，从而导致主观上感觉到的焦虑有各种各样的形态。
简化之后，人们会把多种焦虑简单地看作是一种，但多种焦虑的能量会被加之于这一种焦虑之中。比如有一个人有多种焦虑，他担心别人轻视自己，担心自己工作没有成就，担心婚姻出问题，担心孩子将来没有前途，但是他的所有这些焦虑都被归结到一个焦虑上，担心自己会得心脏病。于是，他会告诉心理咨询师，自己有一个问题就是担心得心脏病。而这个人担心心脏病的能量就会非常大，而且每当工作上遇到困难，他就会格外担心自己心脏病发作；或者妻子对他有不满意的话语，他也会更担心自己心脏病发作。因此，他会感到焦虑越来越强，从淡淡的似有似无，到最后是排山倒海，不可忍受。
第四节 后发覆盖
对焦虑进行诠释时，有一个现象叫作后发覆盖。具体来说这个现象就是，人们常常会把混合的焦虑，解释为后面新产生的那个感受或情绪。比如在第一圈结尾，人们更容易把存在焦虑和不安全感的混合解释为不安全感，而不是把这个混合解释为存在焦虑。仿佛后面新产生的感受和情绪可以覆盖住前面的焦虑，使人们只看到后面的而不再看到前面的。这种效应大概可以看作是一种近因效应，后面的感受和情绪产生的时间比较近，所以比较容易被注意到。
在以后的任何一圈中，都有这种后发覆盖现象，因此我们感受到的焦虑，多数时候是后面产生的那些新的情绪的混合，而前面的那些焦虑则被覆盖了。因此，大多数人根本不会意识到自己的焦虑根子是存在焦虑。
后发覆盖让人们忘记了自己焦虑的根子是存在焦虑，才会使得大多数人堕入“营界”。大多数人在“营界”追求成功，追求得到外界的资源的时候，都只认为有了这些外界的资源作为条件，自己就会更少焦虑而更多快乐。
我们去询问社会上那些焦虑紧张、压力大的人，他们的回答往往是：“我焦虑是因为担心考不上大学；我焦虑是怕找不到好工作；我焦虑是因为工作干不好就不能爬到高的职位上去；我焦虑是因为还没有挣到足够的钱；我焦虑是因为还没有找到好的伴侣……”很少有人会回答说：“我焦虑是因为找不到人生意义，我焦虑是因为缺少存在感……”这就清楚地显示出来，后发覆盖已经让多数人忘记了更早的焦虑。
当然，也不能说所有营界的人都忘记了存在焦虑。有些人虽然记得存在焦虑，但是他坚定地认为必须先有了某些条件，才能去解决存在焦虑，因此他们选择先来解决后面的那些问题，以后再解决存在焦虑问题，也会堕入营界。
个别比较有智慧的人，可能会较少受到后发覆盖的影响，能看到更原发的那些焦虑。例如，存在主义心理学家就认为，人在生活中所遇到的那些心理问题，虽然表面上有一些现实的原因，但是从根本来看，原因则大多都是那些“存在性的问题”，包括：生死问题、人的基本孤独、人生的意义、选择问题等。这些人的迷失程度，会因此而小一些。