当然，为了达到一个目标，可能想出多种不同的策略，但是每一个策略都不可能完美。
在这种情况下，策略环节有一个重要的任务，那就是在多种不同的策略中，选择一个估计会更好一点的策略。
这个选择对人有很重大的意义，因为选择的策略是不是好，决定了是不是能在此策略的基础上做出好的行动计划，也决定了是不是能成功，决定了欲望是不是最终能得到满足。由于人生时间的有限性，外部资源的有限性，我们多数的时候都没有机会重新来一次。因此，选择如果错了就意味着失败，意味着欲望得不到满足，从而产生焦虑、烦恼和痛苦。
而做这个选择的时候，我们对世界的认识是不全面的，有些情况我们不知道。因此做这个选择的时候，我们没有什么客观的必然的指导，而只能冒险在无知中做一个决定。
这就是人生的最基本的命运：我们的人生是我们“赌”出来的。我们赌一个策略，然后用行动去“押宝”，而世界会最后告诉我们，我们赢还是输。
策略有不同的种类，有些策略更为安全，有些策略更为冒险，有些策略收益小，有些策略收益大。在不同策略比较的时候，那些既冒险而收益又很小的策略，当然很快会被淘汰，而比较常常会是在冒险而收益大的策略，和安全但收益小的策略之间进行。有的人会习惯于更冒险但是收益也更大的策略，有的人则相反。
策略也可以有其他很多分类方式，比如根据对别人的态度，可以分为攻击性的策略和非攻击性的策略。根据策略的影响范围，分为大策略和具体策略。根据策略的可变程度，分为高弹性策略和低弹性策略等。
4.计划
在策略的基础上，这个环节还会或多或少把策略具体化，形成执行策略的具体计划。策略和计划的区别是：策略是方向性的和原则性的，有了策略后具体的行为中还可以根据具体情况调整细节。计划则不然，计划中对先做什么、后做什么、怎么做都具体地定下来了。
制订计划，是在策略的基础上，根据对现实的知识，确定执行过程的具体步骤。有了计划，策略到行动的转化就比较容易。
但是，在执行过程中多数时候会发现，我们对现实的知识不是完全正确的，或者外界的情况发生了变化，因此计划就需要调整。所以现实中，我们也很少能完全按照计划去行动。
第四节 行动环节
1.开始行动的瞬间
在此环节中的第一个行动，就是“拍板”做决定，也就是决定执行已确定的策略。用赌博比喻最形象：选择策略就是决定把筹码押到哪里，而执行策略就是真的把筹码放上去的那一瞬间。
这一瞬间，是考验人勇气的一瞬间。因为这个瞬间，将决定人未来的命运。这一瞬间的拍板，就是“责任”的体现。我们选择的结果，要通过这个负责的行动来体现，敢于拍板就是敢于负责。
军队中的参谋，所擅长的就是参与策略的制定，但是最后的拍板，却是军队最高军事长官，比如司令的工作。司令之所以重要，并不是因为他最聪明，在策略制定中最有贡献，而是在于他敢于拍板，也就是说，他敢于为大家的共同命运负责。而这需要极大的勇气。
如果一个人缺乏做决定的勇气，就可能“犹豫不决”，或者长时间的“举棋不定”。行动环节迟迟不能开始，命运长期处在“尚未确定”的状态。这样错误的可能就被延迟了，但是正确选择并成功的可能也被延迟了。保持在这种状态下，他可以想到自己面前有更多的可能性，有成功的可能性，从而获得一种“想象中未来会被给予的满足”，但是他不可能得到真正的满足。缺乏勇气的人，可能宁愿拖延，也不愿放弃幻想，也可能是实在恐惧而不敢去为自己的未来负责。
有些人犹豫不决，却不仅仅是因为恐惧，还有其他原因。比如过去一部言情电视剧中，女主角在两个爱慕她的男子中长久犹豫不决。但我发现她并不是担心自己选错了人，而是她很享受同时被两个男人追求的这种生活，内心中根本不喜欢选择一个而放弃另一个。她并非真的犹豫不决，而是决定多一些时间不表明态度，好继续享受“齐人之福”。
如果一个人缺乏做决定的勇气，他有可能会退回到前一个环节去，试图继续完善策略或者继续在不同策略中做比较。他会告诉自己说，我之所以没有办法做决定，是因为我对这些策略还不够了解，这些策略还需要更完美。如果现有的策略的确失之于草率鲁莽，当然退回去重新修订也并非不可以，但是更多的情况下这种说法只是一个借口，是一个不敢做决定的人的借口。而因为天下没有完美的策略和计划，所以利用这个借口，这些胆小的人就可以一直拖延下去，直到他自己生命终结，他才懂得一个道理，做可能会错也可能会对，而不去做永远是错。
不敢做决定的人，还有一个常见的表现，那就是把决定的权力交给另一个人，让别人为自己做决定。与此同时，他希望那个替他做决定的人，能保证这个决定是正确的，或者至少保证为这个决定负责。
我们在生活小事上可以看到这种例子：
“我们去哪里吃饭？”
“你定。”
“你想吃什么？”
“随便。”
“那好，我们去吃火锅。”
“火锅，那会上火的。”
“要不去吃西餐。”
“西餐，我根本吃不饱好不好。”
“那吃杭帮菜？”
“太甜，我不爱吃。”
“那你想吃什么？”
“你定，我随便吃什么都行。”
讲逻辑的人，会感觉这个对话中的第二个人非常没有逻辑，实际上他内部的想法是不矛盾的，想法就是：“我把决定权给你，但是你必须做出对我最好的正确决定。”
2.追随独裁者的心理
这种心理，也让人去追随独裁者，因为独裁者是勇敢的，会不顾一切坚持自己的决定。和独裁者在一起，人就不需要自己做决定了，这也就不需要负责，也不需要为可能做出的错误决定而担心了。
独裁者常常会吹嘘自己，保证自己所做的决定肯定是正确的，对你们大家是最好的，这种吹嘘也许是很容易被识破的谎言，但是常常效果极好。其原因就是，这种谎言迎合了追随者的心理需要。如果独裁者说，自己的决定常常是对的，但是偶尔也会错误，那么追随者就会非常愤怒，因为他们需要一个不犯错误的人替自己决定，如果那个人也会出错，和他们自己决定有什么分别呢？
但是独裁者是不可能真的不出错误的，如果独裁者出错了，会发生什么情况呢？首先，独裁者和追随者会共同掩盖这个错误。双方在这一点上会齐心协力，所以绝大多数错误会被掩盖。如果真的没有办法掩盖，独裁者就会保证这是在当时条件下能争取到的最好结果了，或者错误会被改正，而且只有自己有能力去改正。而追随者会欣然接受。
如果错误非常明显，使得追随者没有办法自欺欺人了，则追随者会对独裁者产生强烈的愤怒——但即使如此，他们还是有所获益：他们可以把失败的责任归于独裁者，而不会感觉自己有什么错。
在日常生活中，不敢自己做决定的人，如果找不到一个独裁者，至少他可以找到一个权威人物，如果找不到一个权威人物，至少他身边有家人朋友伴侣等人，他可以把决定权给对方，而对方如果出错，他就可以理直气壮地抱怨或者发怒：“都怪你。你毁了我的生活。”
而对于有勇气的人，实际上这一步非常简单，那就是在策略制定好、做过比较评估之后，就做决定。拍板，就是那么一下子，不需要什么复杂的动作。他们在心里对自己说：“不论结果如何，我现在决定了，我对自己负责。”
有人问，有什么方法让人能勇敢地做决定。实际上这不是方法问题，而是勇气问题。飞机上跳伞的新手，学习如何开伞，是技术方法问题。而在飞机舱门口，背着降落伞，往下跳的那一瞬间，他需要的不是任何别的，就只是“跳的勇气”。
这种勇气，也被称为“生的勇气”，因为这个决定的勇气，是塑造人的生活的基础。
3.如何提高行动勇气
我们可以做些什么，来训练自己，让自己更有勇气吗？
可以的。我们可以在各种事情上，一次次让自己决定。学习游泳的训练方法，不会是跑步做操，而应该是游泳。同样，训练自己做决定，方法就是去做决定。可以在一些小事上开始训练，但是训练中所做的事情很简单，就是勇敢地去做决定。一次次跳下去，于是你越来越敢于去跳。
4.行动中的调节
这个环节中，我们按照策略或者更具体的计划去行动。行动是人和外界的一个互相作用的过程，这个过程中总会发生一些超出预想或者和预想不一致的事情。因此行动过程中需要一定程度的调节。
如果我们的策略过于僵化，那么就不方便调节，那么行动失败的可能性就会很高。如果我们在策略的基础上，制订了具体的计划，而计划又缺少改变和调节的余地，那么失败的可能性就更大。
一般人有时会幻想，一个非常有智慧的人可以做出一个几乎完美的计划，然后只要按照这个计划去行动，就可以取得成功。民间流传，诸葛亮可以把计划放在锦囊中，而将军们只要打开锦囊，按照里面诸葛亮的计划去做，就可以战无不胜——这完全是个笑话。现实中诸葛亮自己亲自指挥的战斗，也是常常失败的。历史上的确有人试着像诸葛亮那样做过——宋太宗赵光义把阵法给手下的将军们，让他们按照这些事先设计的阵法作战，而这种方法有效地让自己的将军打了不少的败仗。
为了避免僵化，有些策略中把临时的调整也作为策略的一个部分。策略中预想了可能出现的一些变故，把如何应对这些变故也做了安排。
但如果调节的过程中过于灵活，轻易就改变策略中或者计划中一些较为核心的成分，也会比较容易导致失败。因为改变过多，则原来的策略和计划就难以起指导作用。行动者需要根据临时的情况，判断可以在多大程度上做调整，又在什么程度上需要坚持原来的策略和计划。
当然，即使一个人策略非常好，决定非常及时，行动中灵活度非常合适，他也不一定成功，因为还有一个要素决定是不是成功，那就是他的机遇如何。成功永远不是必然的，而是有偶然性的。
我们看历史书，发现在许多关键决策上刘邦的确比项羽要好，但是这也不意味着刘邦一定能胜利。有一次战斗中，项羽士兵所放的箭，射中了刘邦的脚。如果这支箭射得更高一点，射中的是刘邦的咽喉，那么刘邦不论多么雄才大略，历史也不会出现所谓的汉朝了。
5.责任
很多人在心目中不愿意承认这种偶然性，但是偶然性的确存在。有些人觉得这不公平，但是这就是现实。因此我们人的行为的结果如何，其中包含一定程度的赌。人的责任，不仅仅是要为自己所做的一切负责，也要为自己所面对的不可知的偶然性负责。这种负责，就是我们通常所说的“认赌服输”。
成功的赌徒和失败的赌徒，区别就在于能不能认赌服输。不肯认赌服输，本质上是一种不肯对自己的选择负责。在赌博中赢了，就想赢更多，这是一种对前面选择的不接受态度。心中的想法是，如果我刚才押上更多的赌注，我应该可以赚到更多的钱。所以，我现在要押上更多的钱，把刚才没有押上更多钱的错误改正过来。在赌博中输了，就想赚回来，也是不接受前面选择的责任，希望能有一次不同的结果，来扭转刚才选择的结果。
如果我们详细地观察人生，就会发现人生中的许多失败，都是因为不肯接受自己的行为结果，不愿意负责。比如，一个人选择了一个错误的丈夫，当发现这一点的时候，理性的做法是离婚止损。但是，现实中很多人的做法却是，尽可能去改变这个丈夫，好“证明我过去没有犯错”，从而越陷越深。当然，如果这个丈夫是可以改变的，这未尝不可以。问题是，很多时候当事人内心中已经知道对方不可改变，但还是“不愿意认错，不甘心失败”才泥足深陷。负责任的人，才是真正的生活者。
6.行为的持续性
行动环节中，还有一个关键是行为的持续性。
行动获得效果，是需要持续的。持续的行动持续地产生影响，然后才能产生效果。另外，有些效果需要时间，种子种到土地里，正确地浇水施肥，也不可能马上出苗。在行动后，效果出现之前，有一段时间我们会觉得自己所做的一切，似乎是一种无效的努力，可能会白白地浪费自己的精力和资源。这个时候，我们的心中会产生怀疑。
在界一般不存在这个问题，因为在界所求的效果，在内心而不在外界。在界中行动就是目标，而不是用行动追求另一个目标。比如，在界的艺术家画画，画画本身就让他得到了满足感。因此，这些绘画作品是不是被评论家认可，是不是能卖出高价，他都不在意。所以他也不会担心自己的精力被白白浪费，因为这个过程中他很满足。但是如果一个画家是营界的，那他画画是为了获得其他的东西，比如财富和名誉。那么，他的目标是通过画画使自己出名。但是如果他画了很多画，却一直没有获得名誉和金钱，他就会担心这些时间精力是不是会白费。
怀疑会影响行为的持续性，也许这个画家会考虑自己是不是该改行做画廊老板，或者去诱惑一个富有的女性，或者想办法去制造一些出名的机会等。这样，他改善绘画技巧的行动就会一定程度上终止。
怀疑，以及因怀疑而终止行动或者改做其他行动，这是人们行动失败的极为常见的原因。鸡汤文字中，常常告诫人们，不要在很多地方打很多口井，要在一个地方打一口深井。但是为什么大家不能按照鸡汤文学家的教诲去做呢？因为它有一个很大的风险：如果现在打井的地方，根本没有地下水，打了一万米的深井还是没有水，那么整个人生就都赔进去了。也许换一个地方，打很浅就有水了，那么换一个地方是个更好的选择。但是地下水的情况是未知的，我们不知道该继续坚持，还是及时转向，实际上两种决定都可能对也都可能错。在信息不充分的情况下，我们没有“必胜”的把握。
总体来说，因怀疑而终止行动，带来的失败比成功要更多。在每一个地方都坚持一会儿，成功的可能性比早早转向稍微大一点点。我们可以在股市上看一看，是因为沉不住气频繁买卖而赔钱的人多呢？还是交易次数太少而赔钱的人多呢？
带有更多在界品质的人，虽然对行为成功更不在意，但是他们最后成功的概率反而比一般人更高。“不以其无私与，故能成其私”，这原因就是他们往往能更长时间地坚持做，而不会频繁转向。
因此，如果人可以找一些方法，来抵御这种怀疑并且轻易转向的倾向，让自己能够更多坚持下去，对增加成功概率是有益的。
7.宣告结束
行动过程是不是完成，取决于人自己是不是“宣告结束”。如果在自己心中“宣告结束”，那么这个环节就完成了。如果不“宣告结束”，则往往不会完成——除非是特殊情况，这个人死了，那么不管他是不是宣告，事情都结束了。
有些人更成功，就是不到成功的时候，坚定地不宣告结束，不放弃继续努力。刘邦在战争中，26次战役都败于项羽，但是他只承认这是暂时的阶段性的失败，而不承认这是整个行动的失败。于是战斗就还是继续。项羽只是一次战役失败了，而且也许还有机会回到江东，以后也许还可以卷土重来，但是他放弃了，他宣告自己失败了（当然他做了一个外归因，说“天亡我也”），于是战斗就结束了，项羽就失败了。
宣告结束之后，行动环节就结束了。判断这个行动的成败，实际上已经表明开始了下一个环节——检验环节。
第五节 检验环节
1.检验标准
检验是一种比对过程，具体来说，是和一个标准做比对，然后得出一个检验结论。比如，检验“行动是不是实现了策略？”我们就需要把策略所要达到的目标，具体化地找到一些指标，然后去和指标比对。例如，一个人选择的策略是“用刻苦努力的方法，获得社会成就”，那当他刻苦努力了几十年，在年老退休的时候，就需要看看自己是不是获得了社会成就，那什么叫社会成就，他需要一个具体的标准，比如一个社会地位的具体的级别：省级官员，科学院院士，或者是资产过亿。