紧张焦虑往往来源于“我必须做到最好！”“如果出错就全完了。”等认知。运用认知重塑改为“我只需发挥出实际水平”，“出些小错没有关系”，就可以减少焦虑。
比如考大学前自己总想，“考不好我这一辈子就全完了”，“考不好对不起全家”，这样怎么会不紧张？应该想，“人生路很长，失败了也还有下一次机会”，“我只要尽力，就问心无愧”。
（二）采用“接受最坏结果”方法
对自己说：“最坏又能怎么样？”一个企业家工作不顺利，焦虑得苦不堪言，他问自己：“最坏又能怎么样？我会被枪毙吗？显然不会。至多也就是负债累累，公司倒闭而已。好吧，就算公司倒闭了，我还不是我吗？我不还是能活吗？还是可以听音乐会能看电影吗？我怕什么！”于是他的焦虑减轻了，他以轻松的心态工作，半年后他的公司就扭亏为盈了。
（三）有计划地生活
事情虽然很多但并不会都让人焦虑。让人焦虑的是事情很多而又没有一个系统的计划。如果我们没有计划，就会感到事情千头万绪不知如何下手，不知如何进行，就会焦虑。有计划就会做到井然有序，有条不紊，事情虽多也不会焦虑。
例如我要装修房子，在装修前就计划一下，需要什么材料、什么工具，先做什么后做什么，心中有数就不会临时忙乱。
如果在入睡前，把第二天出门要带的东西先找出来放好，第二天早晨就可以轻松了，不会慌忙找不到该带的东西。
我曾经有一个时期事情很多，很焦虑，后来我采用了一个极简单的方法：把要做的事写在一张纸条上，纸条贴在书桌前墙上。这样，我用不着把事情都记在脑子里了，干完一件事划掉一项，感觉很轻松。如果事情多得做不完，那就按重要性和紧迫性排一下顺序，把最重要或最紧迫的事项前标上一个星，先做这些事，其他事做不完就算了。
（四）凡事不拖延
美国心理学家艾伦·莱肯举过一个小例子。戴维丝女士收到姑妈寄来的生日礼物，她本想回一封简单的信：“羊毛衫我已收到。它很漂亮、尺寸也合适。非常感谢。”但是她拖了一下，没写，结果一转眼就拖了两星期。这时她估计姑妈一定要着急了，她打算写封长长的充满感激的信来弥补。可是她很忙，一时抽不出时间写这么长的信。于是她又拖，一拖又是两周。戴维丝很内疚，觉得必须写得更长，认真解释一下才能让姑妈原谅她。这样又拖了一段时间。戴维丝越来越烦恼、焦虑，她一天到晚想着怎么写这封信，却越来越难以痛下决心。
拖延不得不做的事是很傻的，因为事情会越拖越难做，你拖延补衣服上的小洞，这个小洞会变成大洞。何况在拖延的时候，你还要总把这件事放在心上，增加心理压力。
拖延的原因往往出于畏难情绪，要告诉自己，未知的事想起来总是比做起来难。某记者要采访一位高级领导干部，起初他也很焦虑，但是当他壮起胆子去了，却发现那个老人十分平易近人。所谓困难大都像那位要人，当你面对他时就发现他实际上并不难对付。
（五）多用肌肉，少用脑筋
有时，焦虑的原因是头脑钻进了一条死胡同，思路打不开。想问题时，像在野地里迷了路似的，转来转去又转回老地方。
在这种情况下，人应该先把问题放一放，先做些别的事，等情绪平静下来再回头想这个难题，你会找到一条新的路径。锻炼身体是最好的“别的事”，因为，人焦虑时，身体积聚了大量能量，这些能量得不到消耗就会损伤身体，体育运动可以消耗掉这些能量。另外，一些简单的体育运动耗费脑力较少，这可以使脑子更充分地“空下来”，使大脑得到休息。
有一次诸葛亮去找刘备谈国家大事，却发现刘备正在编席子。诸葛亮很生气，责怪说：“你身为领袖，怎么能做这种小人物的事。”刘备急忙扔掉席子，解释说：“我是用来解忧。”
诸葛亮是从社会心理的角度去看问题的。他认为，如果让将领们看到刘备编席，会使他们产生轻视刘备之心。而刘备是从心理情绪调节的角度出发的，编席是体力活动，可以减轻焦虑。刘备身为领袖，事务繁多责任重大，心理压力较重，编编席消除焦虑是很必要的。诸葛亮虽是人杰，可惜不太重视调节自己的焦虑。因此在与司马懿对阵时，司马懿预测说：诸葛亮“食少事烦，其能久乎”，结果诸葛亮果然一病不起，这正说明他思虑过重而不善于化解焦虑。心理学家知道，焦虑者往往会食欲下降。这可以作为诸葛亮是死于焦虑引起的疾病的理论依据。
由此可见，诸葛亮也有缺点，他不懂得做些体力活动对心理调节有多么重要，活活把自己害死了。
消除焦虑的方法还有很多，这里就不一一列举了。不论用何种方法，要想见效，都要认真去做，要持之以恒。一次也许不见效，那就再做一次，不要轻易否定这种方法。你得了病吃药，也不可能只吃一次药就能做到药到病除吧？如果是慢性病恐怕要连吃上几天、十几天，才能看到效果。消除焦虑的方法也是这样。
十二、命运不是母亲——致某些忧郁者
命运不是母亲，但是有许多人习惯于以孩子对母亲的方式对待命运。
这里说的是那些终日忧郁苦恼、怨天尤人的人。忧郁难道是适意的感受吗？为什么有的人抱着它不放？在实际生活当中，这种忧郁者并不少见。他们善于抓住每一点点不幸，让自己沉浸在忧郁苦恼中：“啊，我怎么这么倒霉！”“我活得太苦了！”“命运对我如此不公正！”“为什么偏偏是我遇上这不幸！”我们承认，他们的际遇或许的确不太好，或许他们真的很不幸，但是沉浸在忧郁中有什么用呢？为什么不把这时间用于获取新的成功呢？
有这样一个故事：一个人背着瓦罐在街上走，由于人群拥挤，瓦罐被别人不小心打破了，那个背瓦罐的人头也不回往前继续走。旁观者喊道：“喂，你难道不知道你的瓦罐破了吗？怎么头也不回？”背瓦罐的人——现在他已没有瓦罐了，回答说：“回头有什么用，我现在需要去买一个新瓦罐。”
如果是忧郁者就不会去买新瓦罐，他一定会守着碎瓦罐哭个没完。他为什么会这样做？是为了博取同情。这是后来我才明白的。
如果说用忧伤博取亲友同情，这虽然也不是健全的心理，却情有可原。可是忧郁者就是在独自一人时，也会让心哭个不停，这又是为了什么呢？
是为了博取命运的同情，是为了让命运看到自己的可怜、悲惨，乞求命运垂怜自己，以求得到更好的未来；是为了控诉命运的不公正：她偏爱别人，给他们如此之多，而对他却分外刻薄，给他如此之少。也许小时候他母亲对他不够好时，他就用过这类苦肉计，长大后的他，隐隐地把无形的命运女神当成母亲对待，用悲惨忧伤向她乞求，也向她抱怨。
假如命运真的像一个母亲，他们这样做也不算太错，可惜命运不是母亲。
命运从不懂得怜悯弱者。虽说“天若有情天亦老”，但天是不会老的，因为天终究是无情的。
南唐时期，后主李煜因势力日渐衰弱，困处江南，于是他向军力强盛的宋朝求和，同意不称唐朝自贬为江南国主，同意进贡称臣，只求偏安一隅。但是宋朝军队仍旧南下灭掉了南唐，李后主沦为臣虏。虽然他会吟出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样哀婉的词句，命运也不曾有一丝眷顾给他。
命运不像母亲，却有些像一个女人，一个野性的女人。对那些不能吸引她，不能征服她的男人，她是轻视的、不在乎的。像郝思嘉对待那些追求者们一样，她挑逗他们，戏弄他们，在需要利用他们时，她和他们结婚，但是目的不过是骗取他们的财富。她看到他们为她痛苦也不会动心，只会因此更轻视他们。命运女神也是这样一个野性女人，当你在玩扑克输了的时候，她不但不愿给你几张好牌帮你转运，反而会把最次的牌给你。在你身处逆境时，她会把疾病、灾害加在你身上。但是，如果一个人征服了命运，如果他经受住了命运的考验，如果他焕发出了自我的光彩，命运女神则会像一个痴爱着他的女人一样，帮助他，服从他，为他寻找他所需要的机会。爱默生说的一句话很切中这个感觉，他说：“一个人只要身上有一点儿神圣的东西，苍天就会在他面前屈服，接受他在上面盖的印章，任凭他塑成任何形式。”
忧郁者的怨言是对的，命运的确不公正。命运不是一个对每个孩子都一视同仁、不偏不向的母亲，相反她明显地偏向宠爱一些人。“那已经有的，要给他更多；那没有的，把他仅有的也夺去。”这就是所谓的马太定律。命运女神让富有者更富有，因为金钱会带来金钱；让智慧者更智慧，因为智者懂得如何汲取智慧的泉水；让勇敢者更勇敢，因为勇敢地迎向死神的战士反而最容易逃脱死神的魔爪。
有的人很成功，而他还不断得到更大成功的机会；有的人渴求一个机会却总得不到。假如把命运宠爱者所得到的分一点给别人，也许就会对别人大有益处。但是命运却偏不这样做，她固执地把一切都只给她所爱的人，哪怕他已不需要。
这就是命运的性格。
这是另一种公正，如同园丁，她把弱小的树枝剪掉，好让强壮的树枝更茁壮，这难道不对吗？难道一个园丁会剪去强壮的树枝，让树的营养均匀分配于各个枝条吗？
永远不要做忧郁者，永远不要乞求命运的怜悯，那只是在告诉命运，你是弱枝病木，你是该被修剪的；不要指责命运的不公，命运的公正不是你所懂的。
身处逆境时只有咬着牙和命运搏斗，战胜她征服她，像贝多芬所做的一样。而当你战胜命运之后，所有付出的努力都会得到酬报。
也许我们该把命运称为自然规律，称为环境，称为大众心理，称为社会，不管称为什么都可以，但是我们要记住：命运不是母亲。