但是，事情却并非这样简单，魔鬼常常利用人们的善良而作恶，因此，这样一种本来也许是纯洁的爱的举动，后来却变质为一种邪恶。
在“割股”者这方，随后出现的变质，是“割股”成为一种有意无意的功利性行为。
最早出于纯粹的爱心，而为自己亲人割股的人，虽然愚昧，但并未想过会因此而得到嘉奖。但是，后来的人却知道了“割股”是被社会舆论所高度褒奖的行为，因此，有一部分人就会为了得到嘉奖而去“割股”。硬生生从大腿上割一块肉下来，当然是非常痛苦的，但是，如果这一次痛苦，可以换来终身的名誉，也并非是人所不能忍受的。太监割掉的是有更重要功能的器官，但是为了利益，太监都有人愿意做，何况“割股”并不损害任何实际功能呢？有些人，可以是有意识地为了获得声名而割股，有些人，可能并非有意识这样做，但是潜意识中也是这样的动机。这样的割股，实际上是一种伪善和心机的体现。
还有些人割股的潜意识动机也许更为复杂。比如，我看到一个例子，某个婆婆对儿媳非常不好，而这个婆婆得病的时候，儿媳却割股煮汤给她吃，不过儿媳并没有告诉婆婆她吃的是什么汤。婆婆病好后，对待儿媳依旧不好，直到偶然机会发现了儿媳腿上的伤疤，知道了儿媳曾经为她割股，才终于大为感动。我想，也不能否认，有可能这个儿媳真的是爱心超人，即使婆婆对她很坏，她依旧有那种宁愿割股也要治好她的病的愿望。但是，更有可能的是，儿媳潜意识中对婆婆是怨恨的，而采取割股这样一种极端自虐行为时，她实际上是在潜意识地控诉这个婆婆，就仿佛她对着一个看不见的神灵说：“你看，我对她是这样的好，而她却还是对我那样坏。”婆婆病好后，对她依旧不好的时候，恰恰是她的这种潜意识怨恨最适合发作的时候，是她最适合把婆婆的形象恶魔化的时候。而且，这样的处境也很适合她的自恋，她可以让自己以及看不见的神灵看看，自己是多么善良。而最后，当婆婆发现真相而羞愧万分的时候，更是儿媳的报复彻底实现的时候——让你看看你是多么无理，也让你看看儿媳我是多么的隐忍而伟大。因此，也许这个例子中，驱动儿媳割股的力量，不是表面上看来的那种爱的力量，而是恨的力量。当然，我能理解受欺负的儿媳这样做的心理，但是我不得不说，这样的出于恨的割股，不可能真实改善婆媳关系。婆婆一时不得不感动，而且羞愧，但是在我们称为潜意识的内心深处，她会因儿媳这样高明地战胜了她一次而恼怒，从而更增加了对儿媳的怨恨。以后，这对婆媳将会用更高明的技巧互相攻击。
如这个儿媳一样，我相信不少的割股者，都有一种自虐的心理在。精神分析心理学指出，对他人的攻击冲动被压抑后，则可能转化为一种自虐。在用刀割自己的肉的时候，长久压抑的人会产生一种强烈的快感，仿佛他们的痛苦可以随着流出的血液而释放，给他们一时的轻松。我们可以在当代看到一些受虐狂，他们会用各种各样的方式虐待自己，比如用铁钩把自己吊起来。但是他们没有文化资源，不能把这个行为解释为“对父母的爱心”。假如他们有这样一个合理而受到赞许的理由存在，我想，会有不少新的这样的“善良行为”出现。因为在割股这样的自虐中，不仅有自虐本来的快感，还能多一个自我欣赏的快感——你们看，我是多么的善良啊。
在接受割股的一方，心理的变态也一样存在。
当然，记载中那些吃了人肉或者喝了人肉汤的人，当时对此都是无知的，他们往往都是以为那只是羊肉或者什么肉而已。这样是比较合理的，因为如果要他们明目张胆地接受别人奉献的人肉，未免就显得自己太不善良了。但是，我们知道这些人并不反对别人送人肉给他们吃。刘备落难时，某人要请他吃饭而没有肉，于是把妻子杀了煮给刘备吃。刘备发现后，并不以为那个男人是邪恶的家伙，相反还颇为感动，这就是吃人者的普遍心理。如果说割股者是受虐狂，这些吃人肉者就是虐待狂。中国古代的吃人文化，就是由这样的受虐狂和虐待狂组合所创造和维持的文化。
四
实实在在的割股奉献，实实在在的吃人肉，毕竟是数量有限的。但是中国文化中，心理层面的割股，以及心理层面的吃人肉，却几乎可以说是人人都逃不脱的一种现象。鲁迅曾经询问，还有没有没吃过人的人？我想，只怕没有。同样，如果我们问，是否有没被人吃过的人？我想，只怕也未必有。