文化心理中的割股，就是所谓的“奉献精神”。同样，我们要承认，奉献精神并非病态。出于真实的爱，以健康的心理，奉献出自己的所有，以造福于社会和他人，这不仅不是病态行为，反而是一种伟大的美好的利他主义精神。
但是，在中国文化中，我们的奉献精神受到了扭曲。被扭曲的儒家用一种偏执狂一般的态度，狂热歌颂儿子对父亲、妻子对丈夫、臣子对君主的奉献精神。同样使得一些投机者，通过表演“奉献”而试图获得更大的功利。有些臣子们表现出来的样子，仿佛他们完全不会为自己着想一点点，全部心愿就是为了帝王的利益服务，好像他们天生贱命一般，就能甘愿被帝王作为走狗虐待驱使。在潜意识中，他们希望的是感动帝王，从而给他们更多的利益。这样的一种心机下，所谓的奉献精神不过是一种卑劣的权谋。另外，当然也有一些更高贵些的臣子，他们的确试图追求一种更健康的奉献。但是，他们越是对自己严苛，越是诚恳地奉献，结果越是被人利用，白白奉献了自己的血肉，而往往未必能对世事起到多少作用。这些清官的奉献得不到回报，使他们很快耗尽了自己的血肉，而失去了自己的生命。他们在奉献中，实际上也存在怨恨，因为他们内心深处也知道，在“奉献”的呼吁下，他们实际上正在被掠夺，同样，他们有一种受虐的倾向，只是试图自己化解这些怨恨，甚至把怨恨转向自己，怨恨自己为什么不能做到更“忠心耿耿”。
这些奉献精神的追求者，一方面是受到了扭曲后的儒家思想的欺骗，误以为自己正在做一个高尚的人应当做的事情；另一方面，也多多少少受到了扭曲后的佛家思想的影响。
佛家提倡慈悲心，而“布施”这样一种奉献的行为，是可能增进慈悲心的。在一个佛教故事中，某个慈悲的王子看到有只母虎捕不到猎物，和虎崽一起都面临着死亡。于是这个王子就决定舍身饲虎，让老虎吃自己的肉以存活。实际上，这个故事更多的是一个象征或寓言，目的是告诉大家什么是慈悲心。人们误解佛教后，误以为这是一个规范：善良的人应该把自己的血肉（或者利益）送给别人（或者野兽），这也增加了一些人的“奉献”倾向，使他们更愿意把自己的利益让给那些虎狼一样邪恶的贪官污吏与帝王将相。
提倡“无私”，是加强这样一种“奉献”倾向的好方法，因此“无私奉献”经常被连在一起构成一个听起来很神圣的词汇。那些能从别人的“奉献”中获益的贪官或者帝王，当然愿意不断鼓励对方的“奉献”，因此也就不断地用这种扭曲的意识形态，诱惑对方继续“奉献”而且最好是彻底地“无私奉献”。
王朔好像很明白地点破过这一点：有些人就是要动员其他人都奉献，这样他们就可以安然享有别人所奉献的利益了。
“你奉献吧，那样你就是善良的”，喜欢吸人血吃人肉的虎狼魔鬼，就是用这样的方式来诱惑其他人的。
五
要走出这样一个“奉献——掠夺”的误区，并非一件容易的事情。有些人以为，我只要从此不“奉献”任何东西，就不会被人吸血吃肉了。这将带来另一种危险，那就是变得孤独，失去真爱，并且不能和他人建立健康的关系。因为人与人的爱之中，不能缺少相互的奉献和接受奉献。健康的爱和我们刚刚说的施/受虐关系的区别是，健康的爱不是一方单向地永远奉献，而另一方单向地永远掠夺，而是一种交流关系，每个人献出自己所有，每个人得到对方的回报，能量和爱就因此而流动起来，人与人之间的孤独也随之被打破。永远不奉献的自私者，就失去了这样的人际关系和能量流动，走出“无私”误区的人，如果随即走入“自私”误区，并不是一个什么进步。
因此，要建立恰当的人与人的关系，需要我们有高度的警觉。我们必须识别出什么是健康的付出，什么是健康的索取，并和那些不健康的倾向区分开来。智者应当更好地完成这个任务，并把自己所看到的真相展示给大家。我们也必须发现并且要逐渐化解我们身上的受虐倾向、自恋倾向和转向内部的攻击倾向，让我们能够适应真正的爱的关系，成为一个心理健康的人，从而为健康关系的存在奠定基础。
当我们的心改变之后，我们会改变我们的文化，也会建立起适合更健康文化的制度，使得一种人与人之间的相互爱护的关系能够更容易获得。那时候，当我们回望两千年来吃人的历史时，我们就可以自豪地说：“我们现在已经不再吃人了！”