五四时期，重新解释、评价和塑造孔子的形象，则是为了消除他对中国文化的影响。在过去的中国，孔子的形象十分的高大完美，而在五四时期，则刻意寻找他的缺点进行攻击。在后来的“批林批孔”运动中，更是把“孔老二”的形象丑化到不堪入目，这样一种方法，也是为了消除他对文化的影响力。“孔子”的思想我们不论是否同意，但是至少会尊重，而一个小丑般可笑的“孔老二”的思想，怎么可能成为大家所乐意尊重的呢？通过重新评价和重新塑造他的形象，一种反孔的思想就得到了推广。——中国人对社会心理有天生的把握，仅仅依靠本能，就可以比国处心理学家运用科学手段做的还要巧妙。
因此，评价一个谁谁谁，可以是推广自己思想的一个很好的手段；而重新评价谁谁谁，也是改造文化，用新的思想取代旧的思想的一个很好的手段。
如果我们要改造中国文化，消除中国文化中的糟粕，也必须要做这个事情，那就是清理文化记忆中的各个人物形象，并逐一重新评价。这样，我们的国民才能够理解，什么是我们所提倡的新文化，什么是健康美好的人格，而什么是我们要清除的糟粕。仁人志士，不妨留心于此。
附记：
本来，我计划要提到一位古人，要把本文的思想归于这个人，并竭力为他鼓吹，但是，我想，还是算了。揭秘戏法的人，如果同时还要变那些自己刚刚揭秘的戏法，未免有些可笑。我只做一个小小的重新评价的示例吧，戏法玩得不好，大家见谅。
示例：重新评价冯道
冯道（882—954），字可道，自号“长乐老”。五代时人。后唐（923—934）、后晋（936—940）时任宰相。契丹灭后晋，到契丹任太傅。后汉（947—948）时任太师。后周（951—959）时任太师、中书令。曾著《长乐老自叙》。
在生活中，冯道“为人能自刻苦为俭约”，有钱和随从仆人一起花；将士抢来美女送给他，实在推却不了，就让美女在另外的屋子住，找到她家人后再送回去；在遇到饥荒时，他散尽家财救济乡民，自己却住在茅屋里。
在从政中，他能找机会劝诫皇帝，要皇帝重视民众疾苦，告诉皇帝：仁义才是帝王之宝。他提拔重用孤寒才子，主持印刷儒家经典，一生所做的好事很多。对暴虐的辽国皇帝，他说：“当今百姓，佛出也救不得，唯皇帝救得。”这的确是一个“无廉耻”的大马屁，但是，这个马屁的作用，是救了不知多少人的性命，舍自己的自尊而救天下民众，这样的人格是值得称道的。他的行为，得到了当时人们的高度赞誉，而宋初的名臣范质也评价他：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”（《资治通鉴》卷二九一引）
但是，在欧阳修所修的历史中，却评价冯道是一个“无廉耻者”，司马光更称之为“奸臣之尤”。主要原因是他没有遵守“忠臣不事二主”的规矩，先后为六个皇帝做宰相级别职务。因此，即使是对他持肯定态度的《旧五代史》，也质疑他的“忠”：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！”
忠于皇帝，是司马光等人的道德规范，在我们今天看来，这种忠的价值是很值得怀疑的。五代时期的皇帝，大多只是一些得势的军阀而已，何值得我们把生命托付？因此，冯道辗转为多个皇帝做事，在我们看来，并非他人生败笔。我们要关注的，是他做了什么事情，而这些事情是善良还是邪恶。——如果以此标准看，冯道是一个很出色的人物。