这些通俗信仰，都能使信徒敢于起义造反，也说明了大家是有一份信仰的，而不是完全出于利害计算。当然，我们会发现这些通俗信仰也许不够好，而且很可能有些是邪教，创立者和组织者实际在欺骗，他们用这个方式掠夺信徒在金钱或其他方面的资源。比如，韩山童或者谁，希望大家能跟着他起事，但是，精于计算的中国人会想，为什么我要跟着你干？如果你有金钱资源、地位资源或者其他什么现实资源，我跟着你一起干，还也许是个合适的交易；但是你什么都没有，我何必要追随你呢？通俗信仰甚至邪教这个时候就能起到作用了，如果韩山童不是一个人，而是“弥勒下世”，情况就完全不同了。这个道理，也许正可以说明，为什么从陈胜吴广开始，几乎每个农民起义的首领都会弄些神怪事件或者通俗信仰。简单一句话，因为他们手里空空，又需要大家为他们而奉献力量，在现实计算上是不可能的，所以只好利用超现实。
刚才我说，儒家比较现实，儒家影响下的中国人也比较现实，不大有信仰，所以比较重视利害，带来了一些不好的后果。这是一方面，另一方面，如果我们认真说起来，儒家也有信仰。孔子对“天”和“天命”有很坚定的信仰。当他遇到现实的危险时，则说：“天生德于予，桓魁其如于何？”儒家敬祖先，敬祖先并非为了实际功用，而是一种伦理：祖先是我们的根，没有他们就没有我们。这里，祖先的魂灵就相当于其他宗教中所敬的鬼神。我们的祖先保佑我们，也约束我们，某种意义上说就是我们每家自己的“保护神”。我们会行善而不作恶，也是因为祖先在看着我们，因此说，祖先魂灵也起到了其他宗教中神所起的教化作用。而儒家仁义之道德规范，本身也是一种信仰，是对仁爱、忠义等精神品质的信仰。本来信仰就不是必须对神的，对精神品质的信仰也一样是人们所能接受的精神食粮。关羽被老百姓供奉在家里，就是因为他是“义”的化身。
如果把儒家精神当作信仰，中国人也一样可以不计较成败输赢，而只关切所做的事情是否“义所当为”。海瑞，以及古代许多清官，不计较个人得失成败，甚至不在乎付出生命，也是信仰的作用。儒家比较现实，带来了一些不足，但是也并非全然现实，所以也有可以发扬的信仰在内。
如果中国人能更认真地去信仰，就会激发出巨大的持久的力量。如果我们选择的符合人类的基本伦理和价值观，并且经过极度认真的通俗化的工作，以保证尽可能少地出现任何偏差，那么，信仰可以使中国人真正超越“一盘散沙”的状态，超越个人和小团体的利害得失的计较，为我们的民族带来巨大的力量和希望。
民族没有信仰，仿佛人没有灵魂，仿佛鸟没有翅膀。据说，过去有人画了一条龙，但是没有画眼睛，别人问为什么没有画眼睛。此人说，点上眼睛，这龙就会飞走。中华巨龙要腾飞，也需要点上眼睛，这眼睛就是一个信仰，有了它，中华龙就会扶摇直上九万里，成就最辉煌的时代。